Kitaabut tahaarah sabse pehle laane ki hikmat, kitaab ka ma’aani aur najaasat ke aqsaam.

Ans- jin Fuqhhaa ikraam aur muhadditheen ne apni kitaabon ko fiqhhi abwaab ke tarz par murattab kiya hai woh apni kitaabon ka aaghaaz tahaarat ke byaan se karte hain.
Iske 2 wujoohaat hain.
1) Pehli wajah:- tahaarat namaaz ki sabse zayadah muakkadah shart hai. Iski pehli daleel yeh irshaad-e-baari t’aala hai. Aur rasoolallah sallallahu ‘alaihi wasallam ne hadeeth mein farmaaya:
2) Doosri wajah:- tahaarat ba manzilah takhliyah (khaali karne) ke hai aur tahliyah (muzayyan wa aaraasta karna) yeh takhliyah ke b’ad hota hai. Y’aani pehle badan ko nijaasaton aur naapaakiyon se khaali kiya jaayega phir usko ibaadat wagherah se muzayyan kiya jaaega. Isliye fitri tarteeb bhi tahaarat ke byaan ki taqdeem ki mutaaqaazi hai.

Ans- Tahaarat ka laghwi (dictionary) m’aani:- “saaf hona aur be mel hona.” Ya “Paakeezgi, safaai suthraai, paak hona , paak karna sab iske m’aani hain.”
Tahaarat ka istilaahi (terminologic) m’aani:- “badan ko paani wagherah ke zariyeh haqeeqi wa ma’aanwi najaasat se paak karne ko tahaarat kehte hain.”
Eik aur t’areef (Imaam Shafa’ee aur Imaam Nawawi r.h):- “hadath ko raf’a karna aur najaasat ko zaail karna tahaarat kehlaata hai.” “Tahaarat se muraad najaasat se paakeezgi haasil karna hai khwaah najaasat haqeeqi ho (mathlan gandagi , peshaab pakhaana wagherah) ya hukmi ho (mathlan hadath aur be wudhugi wagherah).”

Ans- Tahaarat ke buniyaadi taur par 2 aqsaam hain.
1) Tahaarat-e-Ma’anwiyyah (Tahaarat-e-Baatiniyyah):- Is par ‘umooman mutakallimeen kalaam karte hain jinka mozoo’o (topic) Tawheed wa aqaaid hota hai. Unke nazdeek Tahaarat-e-ma’anwiyyah asal hai aur yeh qalb ka shirk, nifaaq, Shak, keena, hasad aur bughz wagherah jaisi mazmoom sifaat aur gandagi se paak hona hai. Bilaashubah taharat-e-hissiyah se iska darja wa ahmiyat zayadah hai lekin Taharat-e-hissiyah bhi bahut aham hai.
2) Taharat-e-Hissiyah (Tahaarat-e-Zahiriyyah):- ‘Umooman yeh hazraat-e-fuqhhaa ka mozoo’o-e-kalaam hota hai yeh hadath aur najaasat donon se tahaarat haasil karne ko shaamil hai.

Ans-
1) Najaasat-e-Hukmi:- Fuqhhaa ki istilaah mein us najaasat ko kehte hain jisse wudhu, ghusl aur tayammum khatm ho jaata hai. Eik aur t’areef: “Najaasat-e-hukmi woh najaasat hai jo ke sirf shar’a ke etbaar se najaasat ho na ke aql ke etbaar se aur dekhne mein bhi na aati ho jaise khorooj-e-reeh se be wudhu hona aur haalat-e-janaabat.” {Isi najaasat ko hadath bhi kehte hain.}
2) Najaasat-e-Haqeeqi:- Us zaahiri gandagi aur naapaaki ko kehte hain jiski eik mu’ayyan miqdaar shar’an man’e salaat ho jaise paishaab, sharaab wagherah.” Eik aur t’areef: “Najaasat-e-haqeeqi woh najaasat hai jo shar’a aur aql donon etbaar se najaasat ho aur dekhne mein bhi aati ho jaise paishaab, sharaab wagherah.”

Ans-
1) Kitaab ke laghwi m’aani:- “jam’a karna, milaana, jismein likha jaaye, saheefah wagherah. Y’aani mukhtalif cheezon ke jam’a kar dene ko ‘arabic mein kitaab kehte hain.” Ya “Likhe huye auraaq (pages) ke majmoo’e (collection) ko kitaab kehte Hain.”
2) Kitaab ka istilaahi m’aani:- “kitaab mustaqil hasiyat ke haamil masaail ke majmoo’e ko kehte hain khwaah woh kayi abwaab par mushtamil ho ya na ho.” Ya “Kalaam ka woh hissa jo mukhtalif anwaa’a(jins, qism) ke masaail ko shaamil ho use kitaab kehte hain.” Ya “B’az ka qaul hai ke aise masaail ka majmoo’ah jo mukhtalif qism ke hon use kitaab kaha jaata hai.”

جواب – جن فقہاء اکرام اور محدثین نے اپنی کتابوں کو فقہی ابواب کے طرز پر مرتب کیا ہے وہ اپنی کتاب کا اغاز طہارت کے بیان سے کرتے ہیں۔
اس کی دو وجوہات ہیں۔
١) پہلی وجہ:- طہارت نماز کی سب سے پہلی مؤکدہ شرط ہے۔ جس کی دلیل اللہ تعالی کا یہ فرمان ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیث میں فرمایا:
٢) دوسری وجہ:- طہارت بمنزلہ تخلیہ (خالی کرنے ) کے ہے اور تہلیہ (مزین و آراستہ کرنا) یہ تخلیہ کے بعد ہوتا ہے. یعنی پہلے بدن کو نجاستوں اور ناپاکیوں سے خالی کیا جائے گا پھر اس کو عبادت وغیرہ سے مزین کیا جائے گا۔ اس لیے فطری ترتیب بھی طہارت کے بیان کی تقدیم کی متقاضی ہے۔

جواب – طہارت کا لغوی معنی:- “صاف ہونا اور بے میل ہونا” یا “پاکیزگی، صفائی ستھرائی، پاک ہونا، پاک کرنا سب اس کے معنی ہیں۔”
طہارت کے اصطلاحی معنی:- “بدن کو پانی وغیرہ کے ذریعہ حقیقی و معنوی نجاست سے پاک کرنے کو طہارت کہتے ہیں۔”
ایک اور تعریف (امام شافعی اور امام نبوی رحمہ اللہ):- “حدث کو رفع کرنا اور نجاست کو زائل کرنا طہارت کہلاتا ہے۔” “طہارت سے مراد نجاست سے پاکیزگی حاصل کرنا ہے خواہ نجاست حقیقی ہو (مثلا گندگی، پیشاب ،پاخانہ وغیرہ) یا حکمی ہو (مثلا حدث اور بے وضگی وغیرہ)۔”

جواب – طہارت کی بنیادی طور پر دو اقسام ہیں.
١) طہارت معنویہ (طہارت باطنیہ):- اس پر عموما متکلمین کلام کرتے ہیں جن کا موضوع توحید و عقائد ہوتا ہے۔ ان کے نزدیک طہارت معنویہ اصل ہے اور یہ قلب کا شرک، نفاق ،شک ،کینہ، حسد اور بغض وغیرہ جیسے مضموم صفات اور گندگی سے پاک ہونا ہے۔ بلا شبہ طہارت حسیہ سے اس کا درجہ و اہمیت زیادہ ہے لیکن طہارت حسیہ بھی بہت اہم ہے۔
٢) طہارت حسیہ (طہارت ظاہریہ):- عموما یہ حضرات فقہاء کا موضوع کلام ہوتا ہے یہ حدث اور نجاست دونوں سے طہارت حاصل کرنے کو شامل ہے۔

جواب –
١) نجاست حکمی:- فقہاء کی اصطلاح میں اس نجاست کو کہتے ہیں جس سے وضوء ،غسل اور تیمم ختم ہو جاتا ہے۔ ایک اور تعریف۔ “نجاست حکمی وہ نجاست ہے جو کہ صرف شرع کے اعتبار سے نجاست ہو نہ کہ عقل کے اعتبار سے اور دیکھنے میں بھی نہ آتی ہو جیسے خروج ریح سے بے وضوء ہونا اور حالت جنابت۔” ﴿اسی نجاست کو حدث بھی کہتے ہیں.﴾
٢) نجاست حقیقی:- “اس ظاہری گندگی اور ناپاکی کو کہتے ہیں جس کی ایک معین مقدار شرعا مانع صلاۃ ہو جیسے پیشاب، شراب وغیرہ۔” ایک اور تعریف۔ “نجاست حقیقی وہ نجاست ہے جو شرع اور عقل دونوں اعتبار سے نجاست ہو اور دیکھنے میں بھی آتی ہو جیسے پیشاب، شراب وغیرہ۔”

جواب –
١) کتاب کے لغوی معنی:- “جمع کرنا ،ملانا ،جس میں لکھا جائے صحیفہ وغیرہ۔” یعنی مختلف چیزوں کو جمع کر دینے کو عربی میں کتاب کہتے ہیں۔ یا “لکھے ہوئے اوراق کے مجموعے کو کتاب کہتے ہیں۔”
٢) کتاب کی اصطلاحی معنی:- “کتاب مستقل حیثیت کے حامل مسائل کے مجموعے کو کہتے ہیں خواہ وہ کئی ابواب پر مشتمل ہو یا نہ ہو۔” یا “کلام کا وہ حصہ جو مختلف انواع (جنس، قسم) کے مسائل کو شامل ہو اسے کتاب کہتے ہیں۔” یا “بعض کا قول ہے کہ ایسے مسائل کا مجموعہ جو مختلف قسم کے ہوں اسے کتاب کہا جاتا ہے۔”

उत्तर – जिन फ़ुक़हा किराम और मुहद्दिसीन ने अपनी किताबों को फ़िक़्ही अध्यायों की शैली पर संकलित किया है, वे अपनी किताबों की शुरुआत तहारत (पवित्रता) के वर्णन से करते हैं।
इसके 2 कारण हैं।
1) पहला कारण:- तहारत नमाज़ की सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। इसका पहला प्रमाण अल्लाह तआला का यह फ़रमान है: और रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने हदीस में फ़रमाया:
2) दूसरा कारण:- तहारत तख़लिया (खाली करने) के समान है और तहलिया (सजाना और संवारना) तख़लिया के बाद होता है। यानी पहले बदन को नजासतों और नापाकियो से खाली किया जाएगा फिर उसको इबादत वग़ैरह से सजाया जाएगा। इसलिए प्राकृतिक क्रम भी तहारत के वर्णन को प्राथमिकता देने की मांग करता है।

उत्तर – तहारत का शाब्दिक अर्थ:- “साफ़ होना और बेमेल होना।” या “पाकीज़गी, सफ़ाई सुथराई, पाक होना, पाक करना सब इसके अर्थ हैं।”
तहारत का पारिभाषिक अर्थ:- “बदन को पानी वग़ैरह के ज़रिए हक़ीक़ी (वास्तविक) और मानवी (आंतरिक) नजासत से पाक करने को तहारत कहते हैं।”
एक और परिभाषा (इमाम शाफ़ई और इमाम नववी रह.):- “हदस को रफ़ा करना (दूर करना) और नजासत को ज़ाइल करना (मिटाना) तहारत कहलाता है।” “तहारत से मुराद नजासत से पाकीज़गी हासिल करना है चाहे नजासत हक़ीक़ी हो (जैसे गंदगी, पेशाब, पाख़ाना वग़ैरह) या हुक्मी हो (जैसे हदस और बे-वुज़ूगी वग़ैरह)।”

उत्तर – तहारत के बुनियादी तौर पर 2 प्रकार हैं।
1) तहारत-ए-मानविय्या (तहारत-ए-बातिनिय्या):- इस पर आम तौर पर मुतकल्लिमीन (धर्मशास्त्री) बात करते हैं जिनका विषय तौहीद और अकाइद (आस्था) होता है। उनके नज़दीक तहारत-ए-मानविय्या असल है और यह क़ल्ब (हृदय) का शिर्क, निफ़ाक़, शक, कीना, हसद और बुग़्ज़ वग़ैरह जैसी बुरी सिफ़ात और गंदगी से पाक होना है। बेशक तहारत-ए-हिस्सिया (शारीरिक पवित्रता) से इसका दर्जा और अहमियत ज़्यादा है लेकिन तहारत-ए-हिस्सिया भी बहुत अहम है।
2) तहारत-ए-हिस्सिया (तहारत-ए-ज़ाहिरिय्या):- आम तौर पर यह हज़रात-ए-फ़ुक़हा का चर्चा का विषय होता है, यह हदस और नजासत दोनों से तहारत हासिल करने को शामिल करता है।

उत्तर –
1) नजासत-ए-हुक्मी:- फ़ुक़हा की परिभाषा में उस नजासत को कहते हैं जिससे वुज़ू, ग़ुस्ल और तयम्मुम खत्म हो जाता है। एक और परिभाषा: “नजासत-ए-हुक्मी वह नजासत है जो कि सिर्फ़ शरअ के एतबार से नजासत हो न कि अक़्ल के एतबार से और देखने में भी न आती हो जैसे ख़ुरूज-ए-रीह (हवा खारिज होना) से बे-वुज़ू होना और हालत-ए-जनाबत (अपवित्रता की स्थिति)।” {इसी नजासत को हदस भी कहते हैं।}
2) नजासत-ए-हक़ीक़ी:- उस ज़ाहिरी गंदगी और नापाकी को कहते हैं जिसकी एक निश्चित मात्रा शरअन नमाज़ में बाधा हो जैसे पेशाब, शराब वग़ैरह।” एक और परिभाषा: “नजासत-ए-हक़ीक़ी वह नजासत है जो शरअ और अक़्ल दोनों एतबार से नजासत हो और देखने में भी आती हो जैसे पेशाब, शराब वग़ैरह।”

उत्तर –
1) किताब का शाब्दिक अर्थ:- “जमा करना, मिलाना, जिसमें लिखा जाए, सहीफ़ा (पन्ना) वग़ैरह। यानी विभिन्न चीज़ों को जमा कर देने को अरबी में किताब कहते हैं।” या “लिखे हुए औराक़ (पन्नों) के मजमूए (संग्रह) को किताब कहते हैं।”
2) किताब का पारिभाषिक अर्थ:- “किताब स्वतंत्र حیثیت रखने वाले मसाइल (मुद्दों) के मजमूए को कहते हैं चाहे वह कई अध्यायों पर आधारित हो या न हो।” या “कलाम (बातचीत/लेखन) का वह हिस्सा जो विभिन्न प्रकार (जाति, किस्म) के मसाइल को शामिल हो उसे किताब कहते हैं।” या “कुछ का कहना है कि ऐसे मसाइल का मजमूआ जो विभिन्न किस्म के हों उसे किताब कहा जाता है।”

Ans- Those Fuqahaa Ikraam and Muhadditheen (Hadith Scholars) who have compiled their books based on Fiqhi chapters (Abwaab) begin their books with the description of Tahaarah (purification).
There are 2 reasons for this.
1) First reason:- Tahaarah is the most emphasized condition for Salaah (prayer). The first proof for this is the statement of Allah Ta’ala: And Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam said in a hadith:
2) Second reason:- Tahaarah is like Takhliyah (emptying/clearing), and Tahliyah (adorning/beautifying) comes after Takhliyah. Meaning, first the body is cleared of impurities and filth, then it is adorned with worship, etc. Therefore, the natural order also necessitates giving precedence to the description of Tahaarah.

Ans- Literal meaning of Tahaarah:- “To be clean and free from mixture.” Or “Purity, cleanliness, being pure, making pure are all its meanings.”
Terminological meaning of Tahaarah:- “Purifying the body from real (Haqeeqi) and spiritual (Ma’anwi) impurity (Najaasah) through water, etc., is called Tahaarah.”
Another definition (Imam Shafi’i and Imam Nawawi r.h):- “Removing the state of ritual impurity (Hadath) and eliminating filth (Najaasah) is called Tahaarah.” “Tahaarah means attaining purity from Najaasah, whether the Najaasah is real (like filth, urine, feces, etc.) or ruling-based (Hukmi) (like Hadath and being without Wudhu, etc.).”

Ans- There are fundamentally 2 types of Tahaarah.
1) Tahaarat-e-Ma’anwiyyah (Spiritual/Internal Purification):- Also called Tahaarat-e-Baatiniyyah. Generally, the Mutakallimeen (theologians) discuss this, whose topic is Tawheed (Oneness of God) and Aqaaid (beliefs). According to them, Tahaarat-e-Ma’anwiyyah is the primary purification, and it is the purification of the heart from Shirk (polytheism), Nifaaq (hypocrisy), Shak (doubt), Keena (malice), Hasad (envy), Bughz (hatred), etc., and other blameworthy attributes and filth. Undoubtedly, its rank and importance are greater than Tahaarat-e-Hissiyah (physical purification), but Tahaarat-e-Hissiyah is also very important.
2) Tahaarat-e-Hissiyah (Physical/External Purification):- Also called Tahaarat-e-Zahiriyyah. Generally, this is the topic of discussion for the Fuqahaa (jurists). It includes attaining purification from both Hadath (ritual impurity) and Najaasah (filth).

Ans-
1) Najaasat-e-Hukmi (Ruling-Based Impurity):- In the terminology of the Fuqahaa, it refers to the impurity that invalidates Wudhu, Ghusl (ritual bath), and Tayammum (dry ablution). Another definition: “Najaasat-e-Hukmi is that impurity which is considered impure only according to the Sharia, not according to reason, and is not visible, such as becoming without Wudhu due to passing wind (Khurooj-e-Reeh) and the state of Janaabah (major ritual impurity).” {This impurity is also called Hadath.}
2) Najaasat-e-Haqeeqi (Real Impurity):- Refers to that apparent filth and impurity of which a specific amount invalidates the prayer according to Sharia, such as urine, alcohol, etc.” Another definition: “Najaasat-e-Haqeeqi is that impurity which is considered impure according to both Sharia and reason, and is also visible, such as urine, alcohol, etc.”

Ans-
1) Literal meaning of Kitaab:- “To gather, to combine, that in which is written, scroll/page, etc. Meaning, gathering different things together is called Kitaab in Arabic.” Or “A collection of written pages (Auraaq) is called Kitaab.”
2) Terminological meaning of Kitaab:- “Kitaab refers to a collection of issues (Masaa’il) that have an independent status, whether it consists of several chapters (Abwaab) or not.” Or “That part of speech/writing which includes issues of different types (Jins, Qism) is called Kitaab.” Or “Some say that a collection of such issues which are of different kinds is called Kitaab.”