[Hadeeth:7 biwi ke bache huye paani se ghusl ka hukm]

Ans- Lafz “جفنة” (Jafnah) yeh badhe pyaale aur donge ko kehte hain.

Ans- is hadeeth mein yeh mas-ala byaan kiya gaya hai ke khaawind (husband) biwi (wife) ke bache huye paani se ghusl kar sakta hai.

Ans- isse pichli Hadeeth no. (6) Se yeh mustafaad hota hai ke khaawind biwi ke bache huye paani se ghusl na kare. Jabke sahih Muslim ki yeh hadeeth is ke jaaiz hone ko batlaati hai. To ismein oolaa (behtar) yeh hai ke hum in donon ahadeeth mein farq yun byaan karen ke aurat khaawind ke bache huye paani se ghusl na kare kyunke is hukm ki takhsees karne waala koi amr (koi hukm) dhikr nahi kiya gaya hai. Jabke mard biwi ke bache huye paani se ghusl kar sakta hai kyunke sahih Muslim ki mazkoorah hadeeth khaas ho rahi hai pichli Hadeeth se aur yahi raajeh qaul hai jo waazeh hai jismein koi ashkaal nahi. Isliye Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam azwaaj-e-mutahharaat razi Allahu anhunna ke bache huye paani se ghusl farmaa liya karte the.

Ans- mazkoorah ashaab-e-sunan ki riwaayat batlaati hai ke Rasoolallah sallallahu ‘alaihi wasallam ki muta’addid azwaaj (biwiyan) thin. Aap sallallahu ‘alaihi wasallam ki muta’addid azwaaj auraton se lazzat ke husool aur khwaahish-e-nafs ke poora karne ke liye na tha kyunke aap sallallahu ‘alaihi wasallam ki jumlaa (tamaam) azwaaj (biwiyan) siwaaye sayyedah Ayesha siddiqua razi Allahu anha ke pehle se shaadi shudah thin. Sirf sayyedah Ayesha siddiqua razi Allahu anha nikaah ke waqt kunwaari thin. Agar deen ke dushmano ke qaul ke mutaabiq…. unke mun mein khaak… Ke aap sallallahu ‘alaihi wasallam ka muta’addid azwaaj ka hona husool-e-lazzat ke liye tha to aap sallallahu ‘alaihi wasallam ‘arab khaandaanon se chun chun kar kunwaari ladhkiyan ‘aqd-e-nikaah mein le aate. Aap sallallahu ‘alaihi wasallam ka muta’addid azwaaj se maqsood deen ki tableegh thi. Chanaanche yeh sab azwaaj-e-mutahharaat apne apne khaandaanon aur janne waalon ko Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ki khalwat ki khaangi zindagi ke un pehluon aur goshon se pehchaan karwaatin thin jinko koi doosra nahi jaan sakta tha. Jaise ke Hazrat Maimoonah razi Allahu anha ne Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ke ghusl ki baabat(baare mein) apne sage bhaanje Hazrat ibn-e-‘abbas razi Allahu anhuma ko ittilla di. Gharz itni zayadah azwaaj ka ‘azeem tareen faaidah yeh tha ke ummat-e-muslimah ko ‘uloom-e-nubuwwat ka eik badha aur behad katheer (zayadah) aur ‘azeem hissa inhin azwaaj-e-mutahharaat ki badolat haasil huaa tha aur jaise jaise azwaaj-e-mutahharaat ki t’adaad badhti gayi yeh ‘ilm bhi badhta gaya.

Ans- ji han byaan ki jaa sakti hain. ‘Ilm ki ishaa’at aur tableegh ke liye hyaa par mabni baatein doosron ko byaan ki jaa sakti hain aur aisi baaton se doosron ko aagah karna Raaz faash ke karne ke ziman mein nahi aata.

Ans- Allah ke Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam be hadd tawaaz’o waale the yahan tak ke apni azwaaj-e-mutahharaat ke bache huye paani se bhi ghusl farmaa liya karte the.

Ans- junubi ka zaahiri badan paak hota hai basharteke us par najaasat na lagi hui ho, lekin junubi ki naapaaki m’anwi hai. Lihaaza junubi ke haath daal kar paani lene se paani naapaak aur muta’ththir nahi ho jaata.

Ans- ji han. B’az aawqaat fa’il ke dhikr ke bghair sirf ‘illat (wajah) ke dhikr par bhi iqtisaar kiya jaa sakta hai. Jaisa ke Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ki zawjah mutahharah razi Allahu anha ne ‘arz kiya tha ke “main junubi thi.” Iski taqdeeri ibaarat (y’aani posheedah baat) yeh hai ke “maine is paani se ghusl kiya hai jabke main janaabat ke saath thi.”

Ans- junubi ke Maa-e-qaleel y’aani kam quantity ke paani ko ist’emaal karne se uski tahooriyat khatm nahi hoti. Jaisa ke baar baar dhikr kiyaa jaa chuka hai.

Ans- Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ki husn-e-t’aleem ke aap sallallahu ‘alaihi wasallam ne hukm byaan karne ke liye ‘illat (wajah) ko bayaan farmaaya. Chanaanche irshaad farmaaya ke “paani janaabat waala nahi ho jaata.” Y’aani paani paak rehta hai.

Ans- ji han. Sawaal ke jawaab mein mukhaatab (jisse baat ki jaa rahi hai) ke andaaz ko ikhtiyaar kiya jaa sakta hai. Jaisa ke Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ne is baat ke jawaab mein ke “main junubi thi.” Yeh irshaad farmaaya ke: “paani janaabat waala nahi ho jaata.”

Ans- khulaasah yeh hai ke mard ka biwi ke bache huye paani se ghusl kar lene ka jawaaz hai aur biwi ka khaawind (husband) ke bache huye paani se ghusl na karna oolaa (behtar) hai. Aur afzal yeh hai ke donon ikhththe ghusl karen.

جواب – لفظ “جفنۃ” یہ بڑے پیالے اور ڈونگے کو کہتے ہیں۔

جواب – اس حدیث میں یہ مسئلہ بیان کیا گیا ہے کہ خاوند بیوی کے بچے ہوئے پانی سے غسل کر سکتا ہے۔

جواب – اس سے پچھلی حدیث نمبر (٦) سے یہ استفادہ ہوتا ہے کہ خاوند بیوی کے بچے ہوئے پانی سے غسل نہ کرے۔ جبکہ صحیح مسلم کے یہ حدیث اس کے جائز ہونے کو بتلاتی ہے۔ تو اس میں اولی اور بہتر یہ ہے کہ ہم ان دونوں احادیث میں فرق یوں بیان کریں کہ عورت خاوند کے بچے ہوئے پانی سے غسل نہ کرے کیونکہ اس حکم کی تخصیص کرنے والا کوئی امر ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ جبکہ مرد بیوی کے بچے ہوئے پانی سے غسل کر سکتا ہے کیونکہ صحیح مسلم کی مذکورہ حدیث خاص ہو رہی ہے پچھلی حدیث سے اور یہی راجح قول ہے جو واضح ہے جس میں کوئی اشکال نہیں۔ اس لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ازواج مطہرات رضی اللہ عنہن کے بچے ہوئے پانی سے غسل فرما لیا کرتے تھے۔

جواب – مذکورہ اصحاب سنن کی روایت بتلاتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے متعدد ازواج تھیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی متعدد ازواج عورتوں سے لذت کے حصول اور خواہش نفس کے پورا کرنے کے لیے نہ تھا کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی جملہ(تمام )ازواج سوائے سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کے پہلے سے شادی شدہ تھیں۔ صرف سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نکاح کے وقت کنواری تھیں۔ اگر دین کی دشمنوں کے قول کے مطابق۔۔۔ان کے منہ میں خاک۔۔۔کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا متعدد ازواج کا ہونا حصول لذت کے لیے تھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم عرب خاندانوں سے چن چن کر کنواری لڑکیاں عقد نکاح میں لے آتے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا متعدد ازواج سے مقصود دین کی تبلیغ تھی۔ چنانچہ یہ سب ازواج مطہرات اپنے اپنے خاندانوں اور جاننے والوں کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی خلوت کی خانگی زندگی کے ان پہلوؤں اور غوشوں سے پہچان کرواتیں تھیں جن کو کوئی دوسرا نہیں جان سکتا تھا۔ جیسے کہ حضرت میمونہ رضی اللہ عنہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے غسل کی بابت اپنے سگے بھانجے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کو اطلاع دی۔ غرض اتنی زیادہ ازواج کا عظیم ترین فائدہ یہ تھا کہ امت مسلمہ کو علوم نبوت کا ایک بڑا اور بے حد کثیر اور عظیم حصہ انہی ازواج مطہرات کی بدولت حاصل ہوا تھا اور جیسے جیسے ازواج مطہرات کی تعداد بڑھتی گئی یہ علم بھی بڑھتا گیا۔

جواب – جی ہاں بیان کی جا سکتی ہیں۔ علم کی اشاعت اور تبلیغ کے لیے حیا پر مبنی باتیں دوسروں کو بیان کی جا سکتی ہیں اور ایسی باتوں سے دوسروں کو آگاہ کرنا راز فاش کرنے کے ضمن میں نہیں آتا۔

جواب – اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم والے تھے یہاں تک کہ اپنی ازواج مطہرات کے بچے ہوئے پانی سے بھی غسل فرما لیا کرتے تھے۔

جواب – جنبی کا ظاہری بدن پاک ہوتا ہے بشرط کہ اس پر نجاست نہ لگی ہوئی ہو، لیکن جنبی کی ناپاکی معنوی ہے۔ لہذا جنبی کے ہاتھ ڈال کر پانی لینے سے پانی ناپاک اور متأثر نہیں ہو جاتا۔

جواب – جی ہاں۔ بعض اوقات فعل (کام) کے ذکر کے بغیر صرف علت کے ذکر پر بھی اقتصار کیا جا سکتا ہے۔ جیسے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ مطہرہ رضی اللہ عنہ نے عرض کیا تھا کہ :”میں جنبی تھی۔” اس کی تقدیری عبارت (یعنی پوشیدہ بات) یہ ہے کہ “میں نے اس پانی سے غسل کیا ہے جبکہ میں جنابت کے ساتھ تھی۔”

جواب ے- جنبی کے ماء قلیل یعنی کم مقدار کے پانی کو استعمال کرنے سے اس کی طہوریت ختم نہیں ہوتی۔ جیسا کہ بار بار ذکر کیا جا چکا ہے۔

جواب – نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے حسن تعلیم کے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم بیان کرنے کے لیے علت (وجہ) کو بیان فرمایا۔ چنانچہ ارشاد فرمایا کہ: “پانی جنابت والا نہیں ہو جاتا۔” یعنی پانی پاک رہتا ہے۔

جواب – جی ہاں۔ سوال کے جواب میں مخاطب (جس سے بات کی جا رہی ہے) کے انداز کو اختیار کیا جا सकता ہے۔ جیسا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات کے جواب میں کہ: “میں جنبی تھی” یہ ارشاد فرمایا کہ: “پانی جنابت والا نہیں ہو جاتا۔”

جواب – خلاصہ یہ ہے کہ مرد کا بیوی کے بچے ہوئے پانی سے غسل کر لینے کا جواز ہے اور بیوی کا خاوند کے بچے ہوئے پانی سے غسل نہ کرنا اولی (بہتر) ہے ۔ اور افضل یہ ہے کہ دونوں اکٹھے غسل کریں۔

उत्तर – लफ्ज़ “जफ़नह” यह बड़े प्याले और डोंगे को कहते हैं।

उत्तर – इस हदीस में यह मसला बयान किया गया है कि खाविंद (पति) बीवी (पत्नी) के बचे हुए पानी से ग़ुस्ल कर सकता है।

उत्तर – इससे पिछली हदीस नं. (6) से यह मुस्तफ़ाद (निष्कर्ष निकलता) होता है कि खाविंद बीवी के बचे हुए पानी से ग़ुस्ल न करे। जबकि सहीह मुस्लिम की यह हदीस इसके जाइज़ होने को बतलाती है। तो इसमें ऊला (बेहतर) यह है कि हम इन दोनों अहादीस में फ़र्क़ यूँ बयान करें कि औरत खाविंद के बचे हुए पानी से ग़ुस्ल न करे क्योंकि इस हुक्म की तख़सीस (विशिष्टीकरण) करने वाला कोई अम्र (हुक्म) ज़िक्र नहीं किया गया है। जबकि मर्द बीवी के बचे हुए पानी से ग़ुस्ल कर सकता है क्योंकि सहीह मुस्लिम की मज़कूरा हदीस ख़ास हो रही है पिछली हदीस से और यही राजेह क़ौल (प्रबल कथन) है जो वाज़ेह है जिसमें कोई अश्काल (कठिनाई) नहीं। इसलिए नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम अज़वाज-ए-मुतह्हरात रज़ि अल्लाहु अन्हुन्ना के बचे हुए पानी से ग़ुस्ल फ़रमा लिया करते थे।

उत्तर – मज़कूरा असहाब-ए-सुनन की रिवायत बतलाती है कि रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की मुतअद्दिद अज़वाज (पत्नियां) थीं। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की मुतअद्दिद अज़वाज औरतों से लज़्ज़त के हुसूल (आनंद प्राप्ति) और ख़्वाहिश-ए-नफ़्स (मन की इच्छा) के पूरा करने के लिए न था क्योंकि आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की जुमला (सभी) अज़वाज सिवाए सय्यदा आइशा सिद्दीक़ा रज़ि अल्लाहु अन्हा के पहले से शादीशुदा थीं। सिर्फ़ सय्यदा आइशा सिद्दीक़ा रज़ि अल्लाहु अन्हा निकाह के वक़्त कुंवारी थीं। अगर दीन के दुश्मनों के क़ौल के मुताबिक़… उनके मुँह में ख़ाक… कि आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का मुतअद्दिद अज़वाज का होना हुसूल-ए-लज़्ज़त के लिए था तो आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम अरब ख़ानदानों से चुन-चुन कर कुंवारी लड़कियाँ अक़्द-ए-निकाह में ले आते। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का मुतअद्दिद अज़वाज से मक़सूद दीन की तबलीग़ थी। चुनांचे यह सब अज़वाज-ए-मुतह्हरात अपने-अपने ख़ानदानों और जानने वालों को नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की ख़ल्वत की ख़ानगी ज़िंदगी के उन पहलुओं और गोशों से पहचान करवाती थीं जिनको कोई दूसरा नहीं जान सकता था। जैसे कि हज़रत मैमूना रज़ि अल्लाहु अन्हा ने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के ग़ुस्ल की बाबत (बारे में) अपने सगे भांजे हज़रत इब्न अब्बास रज़ि अल्लाहु अन्हुमा को इत्तिला दी। ग़रज़ इतनी ज़्यादा अज़वाज का अज़ीम तरीन फ़ायदा यह था कि उम्मत-ए-मुस्लिमा को उलूम-ए-नुबुव्वत का एक बड़ा और बेहद कसीर (ज़्यादा) और अज़ीम हिस्सा इन्हीं अज़वाज-ए-मुतह्हरात की बदौलत हासिल हुआ था और जैसे-जैसे अज़वाज-ए-मुतह्हरात की तादाद बढ़ती गई यह इल्म भी बढ़ता गया।

उत्तर – जी हाँ, बयान की जा सकती हैं। इल्म की इशाअत और तबलीग़ के लिए हया पर मबनी बातें दूसरों को बयान की जा सकती हैं और ऐसी बातों से दूसरों को आगाह करना राज़ फ़ाश करने के ज़िमन (संदर्भ) में नहीं आता।

उत्तर – अल्लाह के नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम बेहद तवाज़ो वाले थे यहाँ तक कि अपनी अज़वाज-ए-मुतह्हरात के बचे हुए पानी से भी ग़ुस्ल फ़रमा लिया करते थे।

उत्तर – जुनुबी का ज़ाहिरी बदन पाक होता है बशर्ते कि उस पर नजासत न लगी हुई हो, लेकिन जुनुबी की नापाकी मानवी (आंतरिक) है। लिहाज़ा जुनुबी के हाथ डाल कर पानी लेने से पानी नापाक और मुतअस्सिर नहीं हो जाता।

उत्तर – जी हाँ। बाज़ औक़ात फ़ेल (काम) के ज़िक्र के बग़ैर सिर्फ़ इल्लत (वजह) के ज़िक्र पर भी इक्तिसार (निर्भर) किया जा सकता है। जैसा कि नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की ज़ौजा मुतह्हरा रज़ि अल्लाहु अन्हा ने अर्ज़ किया था कि “मैं जुनुबी थी।” इसकी तक़दीरी इबारत (यानी पोशीदा बात) यह है कि “मैंने इस पानी से ग़ुस्ल किया है जबकि मैं जनाबत के साथ थी।”

उत्तर – जुनुबी के मा-ए-क़लील यानी कम मात्रा के पानी को इस्तेमाल करने से उसकी तहूरियत ख़त्म नहीं होती। जैसा कि बार-बार ज़िक्र किया जा चुका है।

उत्तर – नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की हुस्न-ए-तालीम कि आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने हुक्म बयान करने के लिए इल्लत (वजह) को बयान फ़रमाया। चुनांचे इरशाद फ़रमाया कि “पानी जनाबत वाला नहीं हो जाता।” यानी पानी पाक रहता है।

उत्तर – जी हाँ। सवाल के जवाब में मुख़ातब के अंदाज़ को इख़्तियार किया जा सकता है। जैसा कि नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने इस बात के जवाब में कि “मैं जुनुबी थी।” यह इरशाद फ़रमाया कि: “पानी जनाबत वाला नहीं हो जाता।”

उत्तर – ख़ुलासा यह है कि मर्द का बीवी के बचे हुए पानी से ग़ुस्ल कर लेने का जवाज़ (अनुमति) है और बीवी का खाविंद (पति) के बचे हुए पानी से ग़ुस्ल न करना ऊला (बेहतर) है। और अफ़ज़ल यह है कि दोनों इकट्ठे ग़ुस्ल करें।

Ans- The word “جفنة” (Jafnah) refers to a large bowl or basin.

Ans- This hadith discusses the issue that a husband can perform Ghusl with the water leftover by his wife.

Ans- From the previous Hadith no. (6), it is understood that the husband should not perform Ghusl with the wife’s leftover water. Whereas this hadith from Sahih Muslim indicates its permissibility. The better approach here is to differentiate between the two hadiths as follows: The woman should not perform Ghusl with the husband’s leftover water because no specific ruling has been mentioned to restrict this command. However, the man can perform Ghusl with the wife’s leftover water because this narration from Sahih Muslim specifies (makes Khaas) the ruling from the previous hadith. This is the stronger (Raajih) and clear view without any ambiguity (Ashkaal). Therefore, the Prophet (peace be upon him) used to perform Ghusl with the water leftover by his pure wives (Azwaaj Mutahharaat, may Allah be pleased with them all).

Ans- The mentioned narration from the collectors of Sunan indicates that the Messenger of Allah (PBUH) had multiple wives. His multiple marriages were not for seeking pleasure from women or fulfilling carnal desires, because all his wives, except Sayyidah Aisha Siddiqua (may Allah be pleased with her), were previously married. Only Sayyidah Aisha Siddiqua (may Allah be pleased with her) was a virgin at the time of marriage. If, according to the claims of the enemies of religion… dust in their mouths… his multiple marriages were for seeking pleasure, he would have chosen virgin girls from prominent Arab families for marriage. The purpose of his multiple marriages was the propagation (Tableegh) of the religion. Thus, all these pure wives introduced their families and acquaintances to those aspects and corners of the Prophet’s (PBUH) private life which no one else could know. For example, Hazrat Maimoonah (may Allah be pleased with her) informed her nephew Hazrat Ibn ‘Abbas (may Allah be pleased with them both) about the Prophet’s (PBUH) Ghusl. In short, the greatest benefit of having so many wives was that the Muslim Ummah obtained a large, extremely abundant, and great portion of the knowledge of Prophethood (Uloom-e-Nubuwwat) through these pure wives, and as the number of pure wives increased, this knowledge also grew.

Ans- Yes, they can be mentioned. For the purpose of spreading knowledge and propagation, matters based on modesty can be mentioned to others, and informing others about such matters does not fall under the category of revealing secrets (Raaz Faash).

Ans- The Prophet of Allah (PBUH) was extremely humble, to the extent that he would even perform Ghusl with the water leftover by his pure wives.

Ans- The apparent body of a Junub person is pure, provided there is no impurity on it, but the impurity of a Junub person is spiritual (Ma’nawi). Therefore, water does not become impure or affected if a Junub person puts their hand in it to take water.

Ans- Yes. Sometimes, one can suffice by mentioning only the cause (‘Illah) without mentioning the action (Fa’il). Just as the pure wife of the Prophet (PBUH) said, “I was Junub.” The implied meaning (Taqdeeri Ibaarat) is, “I performed Ghusl with this water while I was in a state of Janabah.”

Ans- Using a small amount of water by a Junub person does not eliminate its purifying property. As has been mentioned repeatedly.

Ans- The excellent teaching of the Prophet (PBUH) was that he explained the reason (‘Illah) while stating the ruling (Hukm). Thus, he said, “Water does not become Junub.” Meaning, the water remains pure.

Ans- Yes. In answering a question, one can adopt the style of the questioner. Just as the Prophet (PBUH), in response to the statement “I was Junub,” said: “Water does not become Junub.”

Ans- The summary is that it is permissible for a man to perform Ghusl with the water leftover by his wife, but it is better (Awlaa) for the wife not to perform Ghusl with the water leftover by her husband. And it is most preferable (Afzal) for both to perform Ghusl together.