[Hadeeth:5 part (2) khadhe paani mein peshaab karke usmein nhaane ka hukm]

Ans-
1) Is hadeeth mein guzashta hadeeth ke hisaab se umoom wa khusoos hai.
2) Sahih Bukhari ki Hadeeth mein mutlaq ghusl ka bayaan hai, ghusl-e-janaabat ka nahi.
3) Lafz فی zarfiyat ke liye hai jo is baat ka mutaaqaazi hai ke muraad usi paani mein utar kar nahana hai.
4) Mazkoorah hadeeth sahih Muslim ki hadeeth se mukhtalif hai ke usmein junibi ke ghusl ka dhikr hai jo yhan nahi hai.
5) Kisi paani mein peshaab karke usmein nhaane ki mumaani’at hikmat-e-‘ayen ke muwaafiq hai kyunke peshaab kar dene ke b’ad to woh paani napaak ho chuka hota hai aur tanzeef wa tatheer ke qaabil nahi reh gaya hota.
6) Fitrate saleemah bhi aise paani mein nhaane se nufoor(nafrat) karti hai.

Ans- iske baare mein muhadditheen ne yeh nukaat dhikr kiye hain.
1) A] Khadhe paani mein peshaab karna man’a hai. B] Khadhe paani mein jo jaari na ho nahana bhi man’a hai. Chaahe woh nahana thandak aur tanzeef ke liye hi ho. Lekin yeh mas-ala ghusl-e-janaabat ke saath muqayyad hai jaisa ke Hadeeth-e-abu hurerah mein aur abu Dawood ki riwaayat mein hai.
2) Doosra m’aani yeh byaan kiya gaya hai ke khadhe paani y’aani thehre paani mein paishaab karne aur usi mein ghusl karne ko jam’a na karo y’aani yeh dono kaam eik saath na karo.
3) Eik m’aani yeh byaan kiya gaya hai ke yeh eik badtareen baat hai ke aadmi pehle eik paani mein peshaab kare phir usi mein nhaaye bhi. Bilaashubah yeh fitrate-e-saleemah par nagawaar guzarta hai. Zayadah qawi baat pehli aur doosri hi hai.

Ans- Sahih Muslim ki hadeeth mein “منه” ke alfaaz aaye hain. Y’aani jis paani mein peshaab kiya ho usko lekar bhi nhana jaaiz nhi hai. Aur sahih Bukhari ki riwaayat mein “فیه” ka lafz aaya hai y’aani aise paani mein utar kar nahane ki mumaani’at ka byaan karta hai.

Ans- Abu Dawood ki riwaayat mein alfaaz hain: “ولا يغتسل فيه من الجنابة.” Aur na usmein ghusl-e-janaabat hi kare. Abu Dawood ki riwaayat mein ghusl-e-janaabat ki mumaani’at hai.

Ans- Khadhe paani mein peshaab karne ke b’ad usmein nhaane ki mumaani’at se yeh m’aloom hua ke jaari paani mein peshaab karna jaaiz hai.

Ans- Jaari paani ki tafseel hai.
1) Woh yeh ke agar to woh paani kisi ke paas se guzarte huye use aaloodah nahi karta to aise jaari paani mein peshaab karna jaaiz hai ke ismein kisi ka zarar (nuqsaan) nahi.
2) Aur agar woh paani aage kisi ke khaane peene mein istemaal mein aa raha hai to aise paani ke jaari hone ke baawajood usmein paishaab karna man’a hai.
3) Albatta agar woh jaari paani is qadar zayadah ho ke peshaab ke asraat usmein fana ho jaate hain to aise jaari paani mein peshaab kar sakte hain chaahe agar woh aage kisi ke khaane peene mein hi kyun na ist’emaal ho raha ho.

Ans- Maa-e-daaim thehre paani mein ghusl-e-janaabat karne se janaabat raf’a hone mein ‘ulmaa ka ikhtilaaf hai. Jinke nazdeek yeh nahi tehreem ke liye aur ghusl ke nahi ke liye hai to unke nazdeek janaabat raf’a nahi hogi. Aur jinke nazdeek yeh nahi karaahat ke liye hai to unke nazdeek yeh janaabat raf’a ho jaaegi kyunke usne kisi haraam ka irtikaab nahi kiya balke eik makrooh kaam kiya hai aur yeh makrooh-e-tanzeehi hai makrooh-e-tehreemi nahi.

Ans- Jab thehre paani mein peshaab karna man’a hai to qazaa-e-haajat [bathroom] karna badarj-e-oolaa man’a aur haraam hai. B’az log kehte hain ke hadeeth mein sirf peshaab ki mumaani’at aai hai. To yeh qaul nihaayat hi ghalat hai aur is qaul ki shanaa’at sab par waazeh hai. Doosri baat peshaab paani mein milkar apna wajood kho deta hai jabke qazaa-e-haajat [bathroom] ka maddah baaqi reh jaata hai jo azhad nafrat ka sabab banta hai aur iske mushaahde se nazar bachana bhi mumkin nahi hota. Pas sahih yahi hai ke thehre paani mein qazaa-e-haajat karna haraam hai. Yahi jumhoor ka maslak hai.

Ans- ji nahi aisa karna bhi jaaiz nahi hai. Kisi bartan mein peshaab karke use thehre paani mein undhelnaa bhi haraam aur mamnoo’o hoga. Is hadeeth mein jo man’a hai woh man’a donon sooraton ko shaamil hai. Na hi thehre paani mein peshaab karna hai aur na hi kisi bartan mein peshaab karke usmein undhelnaa hai donon sooratein haraam hai.

Ans- Khulaasah yeh hai ke thehre paani mein peshaab aur qazaa-e-haajat karna haraam hai. Aur fitrate-e-saleemah bhi usse behad ghin khaati hai. Siwaaye iske ke woh thehra paani be hadd badhi miqdaar mein ho jismein girne waali najaasat us par asar andaaz nahi ho sake. Woh is hukm se mustathnah hoga kyunke madeeneh nabawwiyyah aur uske gird wa nawaah mein aise waadiyan na thin jinmein qudrati badhe badhe talaab hote hain. Aur is hukm mein peshaab paani mein karne ya karke giraane mein koi farq nahi hai. Isi tarah aise paani mein daakhil hokar ya usse paani lekar nahaane ka hukm bhi eik hi hai ke yeh haraam hai aur peshaab waale paani se janaabat raf’a bhi nahi hoti.

جواب –
١) اس حدیث میں گزشتہ حدیث کے حساب سے عموم و خصوص ہے۔
٢) صحیح بخاری کی حدیث میں مطلق غسل کا بیان ہے غسل جنابت کا نہیں۔
٣) لفظ “فی” ظرفیت کے لیے ہیں جو اس بات کا متقاضی ہے کہ مراد اسی پانی میں اتر کر نہانا ہے۔
٤) مذکورہ حدیث صحیح مسلم کی حدیث سے مختلف ہے کہ اس میں جنبی کے غسل کا ذکر ہے جو یہاں نہیں ہے۔
٥) کسی پانی میں پیشاب کر کے اس میں نہانے کی ممانعت حکمت عین کے موافق ہے کیونکہ پیشاب کر دینے کے بعد تو وہ پانی ناپاک ہو چکا ہوتا ہے اور تنظیف و تطہیر کے قابل نہیں رہ گیا ہوتا۔
٦) فطرت سلیمہ بھی ایسے پانی میں نہانے سے نفور(نفرت) کرتی ہے۔

جواب – اس کے بارے میں محدثین نے یہ نکات ذکر کیے ہیں.
١) ا] کھڑے پانی میں پیشاب کرنا منع ہے۔ ب] کھڑے پانی میں جو جاری نہ ہو نہانا بھی منع ہے چاہے وہ نہانا ٹھنڈک اور تنظیف کے لیے ہی ہو۔ لیکن یہ مسئلہ غسل جنابت کے ساتھ مقید ہے جیسا کہ حدیث ابو ہریرہ میں اور ابو داؤد کی روایت میں ہے.
٢) دوسرا معنی یہ بیان کیا گیا ہے کہ کھڑے پانی یعنی ٹھہرے پانی میں پیشاب کرنے اور اسی میں غسل کرنے کو جمع نہ کرو یعنی یہ دونوں کام ایک ساتھ نہ کرو۔
٣) ایک معنی یہ بیان کہ گئے ہیں کہ یہ ایک بدترین بات ہے کہ آدمی پہلے ایک پانی میں پیشاب کرے پھر اسی میں نہائے بھی۔ بلا شبہ یہ فطرت سلیمہ پر ناگوار گزرتا ہے۔ زیادہ قوی بات پہلی اور دوسری ہی ہے۔

جواب – صحیح مسلم کی حدیث میں “منہ” کے الفاظ آئے ہیں۔ یعنی جس پانی میں پیشاب کیا ہو اس کو لے کر بھی نہانا جائز نہیں ہے۔ اور صحیح بخاری کی روایت میں “فیہ” کا لفظ ایا ہے یعنی ایسے پانی میں اتر کر نہانے کی ممانعت کا بیان کرتا ہے۔

جواب – ابو داؤد کی روایت میں الفاظ ہیں: “ولا يغتسل فيه من الجنابة.” اور نہ اس میں غسل جنابت ہی کرے۔ ابو داؤد کی روایت میں غسل جنابت کی ممانعت ہے۔

جواب- کھڑے پانی میں پیشاب کرنے کے بعد اس میں نہانے کی ممانعت سے یہ معلوم ہوا کہ جاری پانی میں پیشاب کرنا جائز ہے۔

جواب- جاری پانی کی تفصیل ہے۔
١) وہ یہ کہ اگر تو وہ پانی کسی کے پاس سے گزرتے ہوئے اسے آلودہ نہیں کرتا تو ایسے جاری پانی میں پیشاب کرنا جائز ہے کہ اس میں کسی کا ضرر(نقصان) نہیں۔
٢) اور اگر وہ پانی اگے کسی کے کھانے پینے میں استعمال میں آ رہا ہے تو ایسے پانی کے جاری ہونے کے باوجود اس میں پیشاب کرنا منع ہے۔
٣) البتہ اگر وہ جاری پانی اس قدر زیادہ ہو کے پیشاب کے اثرات اس میں فنا ہو جاتے ہیں تو ایسے جا رہے پانی میں پیشاب کر سکتے ہیں چاہے اگر وہ اگے کسی کے کھانے پینے میں ہی کیوں نہ استعمال ہو رہا ہو۔

جواب – ماء دائم یعنی ٹھہرے پانی میں غسل جنابت کرنے سے جنابت رفع ہونے میں علماء کا اختلاف ہے۔ جن کے نزدیک یہ “نہی” تحریم کے لیے اور غسل کے “نہی” کے لیے ہیں تو ان کے نزدیک جنابت رفع نہیں ہوگی۔ اور جن کے نزدیک یہ نہیں کراہت کے لیے ہیں تو ان کے نزدیک یہ جناب رفع ہو جائے گی کیونکہ اس نے کسی حرام کا ارتکاب نہیں کیا بلکہ ایک مکروہ کام کیا ہے اور یہ مکروہ تنزیہی ہے مکروہ تحریمی نہیں۔

جواب – جب ٹھہرے پانی میں پیشاب کرنا منع ہے تو قضائے حاجت کرنا بدرجہ اولی منا اور حرام ہے۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ حدیث میں صرف پیشاب کی ممانعت آئی ہے۔ تو یہ قول نہایت غلط ہے اور اس قول کی شناعت سب پر واضح ہے۔ دوسری بات پیشاب پانی میں مل کر اپنا وجود کھو دیتا ہے جبکہ قضائے حاجت باقی رہ جاتا ہے جو ازہد نفرت کا سبب بنتا ہے اور اس کے مشاہدے سے نظر بچانا بھی ممکن نہیں ہوتا۔ بس صحیح یہی ہے کہ ٹھہرے پانی میں قضائے حاجت کرنا حرام ہے یہی جمہور کا مسلک ہے۔

جواب – جی نہیں ایسا کرنا بھی جائز نہیں ہے۔ کسی برتن میں پیشاب کر کے اسے ٹھہرے پانی میں اڈھیلنا بھی حرام اور ممنوع ہوگا اس حدیث میں جو منع ہے وہ منع دونوں صورتوں کو شامل ہے۔ نہ ہی ٹھہرے پانی میں پیشاب کرنا ہے اور نہ ہی کسی برتن میں پیشاب کر کے اس میں اڈھیلنا ہے دونوں صورتیں حرام ہیں ۔

جواب – خلاصہ یہ ہے کہ ٹھہرے پانی میں پیشاب اور قضائے حاجت کرنا حرام ہے۔ اور فطرت سلیمہ بھی اس سے بے حد گھن کھاتی ہے۔ سوائے اس کے کہ وہ ٹھہرا پانی بے حد بڑی مقدار میں ہو جس میں گرنے والی نجاست اس پر اثر انداز نہیں ہو سکے۔ وہ اس حکم سے مستثنی ہوگا کیونکہ مدینہ نبویہ اور اس کے گرد و نوا میں ایسی وادیاں نہ تھیں جن میں قدرتی بڑے بڑے تالاب ہوتے ہیں۔ اور اس حکم میں پیشاب پانی میں کرنے یا گرانے میں کوئی فرق نہیں ہے۔ اسی طرح ایسے پانی میں داخل ہو کر یا اس سے پانی لے کر نہانے کا حکم بھی ایک ہی ہے کہ یہ حرام ہے اور پیشاب والے پانی سے جنابت رفع بھی نہیں ہوتی۔

उत्तर –
1) इस हदीस में गुज़श्ता हदीस के हिसाब से उमूम व ख़ुसूस (व्यापकता और विशिष्टता) है।
2) सहीह बुखारी की हदीस में मुतलक़ ग़ुस्ल (सामान्य स्नान) का बयान है, ग़ुस्ल-ए-जनाबत का नहीं।
3) लफ्ज़ ‘फ़ी’ ज़रफ़ियत (स्थानवाचक) के लिए है जो इस बात का मुतक़ाज़ी है कि मुराद उसी पानी में उतर कर नहाना है।
4) मज़कूरा हदीस सहीह मुस्लिम की हदीस से मुख़्तलिफ़ है कि उसमें जुनुबी के ग़ुस्ल का ज़िक्र है जो यहाँ नहीं है।
5) किसी पानी में पेशाब करके उसमें नहाने की मुमानिअत हिकमत-ए-ऐन (पूर्ण बुद्धिमत्ता) के मुवाफ़िक़ है क्योंकि पेशाब कर देने के बाद तो वह पानी नापाक हो चुका होता है और तंज़ीफ़ व ततहीर (सफ़ाई और पवित्रता) के क़ाबिल नहीं रह गया होता।
6) फ़ितरत-ए-सलीमा (स्वस्थ प्रकृति) भी ऐसे पानी में नहाने से नुफ़ूर (घृणा) करती है।

उत्तर – इसके बारे में मुहद्दिसीन ने यह नुकात (बिंदु) ज़िक्र किए हैं:
1) A] खड़े पानी में पेशाब करना मना है। B] खड़े पानी में जो जारी न हो, नहाना भी मना है, चाहे वह नहाना ठंडक और तंज़ीफ़ के लिए ही हो। लेकिन यह मसला ग़ुस्ल-ए-जनाबत के साथ मुक़य्यद (सीमित) है जैसा कि हदीस-ए-अबू हुरैरा में और अबू दाऊद की रिवायत में है।
2) दूसरा अर्थ यह बयान किया गया है कि खड़े पानी यानी ठहरे पानी में पेशाब करने और उसी में ग़ुस्ल करने को जमा न करो यानी यह दोनों काम एक साथ न करो।
3) एक अर्थ यह बयान किया गया है कि यह एक बदतरीन बात है कि आदमी पहले एक पानी में पेशाब करे फिर उसी में नहाए भी। बिलाशुबह यह फ़ितरत-ए-सलीमा पर नागवार गुज़रता है। ज़्यादा क़वी (मज़बूत) बात पहली और दूसरी ही है।

उत्तर – सहीह मुस्लिम की हदीस में “मिन्हु” के अल्फ़ाज़ आए हैं। यानी जिस पानी में पेशाब किया हो उसको लेकर भी नहाना जाइज़ नहीं है। और सहीह बुखारी की रिवायत में “फ़ीहि” का लफ्ज़ आया है यानी ऐसे पानी में उतर कर नहाने की मुमानिअत का बयान करता है।

उत्तर – अबू दाऊद की रिवायत में अल्फ़ाज़ हैं: “ولا يغتسل فيه من الجنابة।” और न उसमें ग़ुस्ल-ए-जनाबत ही करे। अबू दाऊद की रिवायत में ग़ुस्ल-ए-जनाबत की मुमानिअत है।

उत्तर – खड़े पानी में पेशाब करने के बाद उसमें नहाने की मुमानिअत से यह मालूम हुआ कि जारी पानी में पेशाब करना जाइज़ है।

उत्तर – जारी पानी की तफ़सील है:
1) वह यह कि अगर तो वह पानी किसी के पास से गुज़रते हुए उसे आलूदा (दूषित) नहीं करता तो ऐसे जारी पानी में पेशाब करना जाइज़ है कि इसमें किसी का ज़रर (नुक़सान) नहीं।
2) और अगर वह पानी आगे किसी के खाने-पीने में इस्तेमाल में आ रहा है तो ऐसे पानी के जारी होने के बावजूद उसमें पेशाब करना मना है।
3) अलबत्ता अगर वह जारी पानी इस क़दर ज़्यादा हो कि पेशाब के असरात उसमें फ़ना हो जाते हैं तो ऐसे जारी पानी में पेशाब कर सकते हैं चाहे अगर वह आगे किसी के खाने-पीने में ही क्यों न इस्तेमाल हो रहा हो।

उत्तर – मा-ए-दाइम यानी ठहरे पानी में ग़ुस्ल-ए-जनाबत करने से जनाबत रफ़ा होने में उलमा का इख़्तिलाफ़ है। जिनके नज़दीक यह ‘नही’ तहरीम (हराम करने) के लिए और ग़ुस्ल के ‘नही’ के लिए है तो उनके नज़दीक जनाबत रफ़ा नहीं होगी। और जिनके नज़दीक यह ‘नही’ कराहत (अप्रिय) के लिए है तो उनके नज़दीक यह जनाबत रफ़ा हो जाएगी क्योंकि उसने किसी हराम का इर्तिकाब नहीं किया बल्कि एक मकरूह काम किया है और यह मकरूह-ए-तंज़ीही है, मकरूह-ए-तहरीमी नहीं।

उत्तर – जब ठहरे पानी में पेशाब करना मना है तो क़ज़ा-ए-हाजत [शौच] करना बदर्ज-ए-ऊला (और भी ज़्यादा) मना और हराम है। बाज़ लोग कहते हैं कि हदीस में सिर्फ़ पेशाब की मुमानिअत आई है। तो यह क़ौल निहायत ही ग़लत है और इस क़ौल की शनाअत (भयानकता) सब पर वाज़ेह है। दूसरी बात पेशाब पानी में मिलकर अपना वजूद खो देता है जबकि क़ज़ा-ए-हाजत का माद्दा बाक़ी रह जाता है जो अज़हद नफ़रत का सबब बनता है और इसके मुशाहदे से नज़र बचाना भी मुमकिन नहीं होता। पस सहीह यही है कि ठहरे पानी में क़ज़ा-ए-हाजत करना हराम है। यही जम्हूर का मसलक है।

उत्तर – जी नहीं, ऐसा करना भी जाइज़ नहीं है। किसी बर्तन में पेशाब करके उसे ठहरे पानी में उंडेलना भी हराम और ममनू (वर्जित) होगा। इस हदीस में जो मना है वह मना दोनों सूरतों को शामिल है। न ही ठहरे पानी में पेशाब करना है और न ही किसी बर्तन में पेशाब करके उसमें उंडेलना है, दोनों सूरतें हराम हैं।

उत्तर – ख़ुलासा यह है कि ठहरे पानी में पेशाब और क़ज़ा-ए-हाजत करना हराम है। और फ़ितरत-ए-सलीमा भी उससे बेहद घिन खाती है। सिवाए इसके कि वह ठहरा पानी बेहद बड़ी मिक़दार में हो जिसमें गिरने वाली नजासत उस पर असर अंदाज़ नहीं हो सके। वह इस हुक्म से मुस्तसना (अपवाद) होगा क्योंकि मदीना नबविया और उसके गिर्द व नवा (आसपास) में ऐसी वादियाँ न थीं जिनमें क़ुदरती बड़े-बड़े तालाब होते हैं। और इस हुक्म में पेशाब पानी में करने या करके गिराने में कोई फ़र्क़ नहीं है। इसी तरह ऐसे पानी में दाखिल होकर या उससे पानी लेकर नहाने का हुक्म भी एक ही है कि यह हराम है और पेशाब वाले पानी से जनाबत रफ़ा भी नहीं होती।

Ans-
1) This hadith has aspects of generality and specificity compared to the previous hadith.
2) The hadith in Sahih Bukhari mentions bathing in general, not specifically Ghusl Janabah.
3) The word ‘Fi’ (in) indicates entering the water itself to bathe.
4) This hadith differs from the hadith in Sahih Muslim as the latter mentions Ghusl for a Junub person, which is not mentioned here.
5) The prohibition of urinating in water and then bathing in it aligns with perfect wisdom because after urinating, the water becomes impure and is no longer suitable for cleaning and purification.
6) Sound nature (Fitrah Saleemah) also feels aversion towards bathing in such water.

Ans- The Muhadditheen have mentioned these points regarding it:
1) A] Urinating in standing water is forbidden. B] Bathing in standing water that is not flowing is also forbidden, even if it’s just for cooling or cleaning. However, this issue is restricted to Ghusl Janabah, as mentioned in the hadith of Abu Hurairah and the narration of Abu Dawood.
2) Another meaning given is: Do not combine urinating in standing water and bathing in it, meaning do not do both actions together.
3) One meaning given is that it is a terrible thing for a person to first urinate in water and then bathe in it. Undoubtedly, this is repulsive to sound nature. The stronger interpretations are the first and second.

Ans- The hadith in Sahih Muslim uses the word “minhu” (from it). Meaning, it is not permissible to even take water from where one has urinated to bathe. The narration in Sahih Bukhari uses the word “fihi” (in it), indicating the prohibition of entering such water to bathe.

Ans- The narration of Abu Dawood has the words: “ولا يغتسل فيه من الجنابة.” (Wa la yaghtasil fihi min al-janabah) – And do not perform Ghusl Janabah in it either. Abu Dawood’s narration prohibits Ghusl Janabah specifically.

Ans- The prohibition of bathing in standing water after urinating in it implies that it is permissible to urinate in flowing water.

Ans- There are details regarding flowing water:
1) If the water does not contaminate anyone as it flows past them, then it is permissible to urinate in such flowing water as it causes no harm (Zarar) to anyone.
2) If the water is used downstream for drinking or eating, then despite it being flowing water, urinating in it is forbidden.
3) However, if the flowing water is so abundant that the effects of urine dissipate within it, then one can urinate in such flowing water, even if it is used downstream for drinking or eating.

Ans- Scholars differ on whether performing Ghusl Janabah in Maa’-e-Daa’im (standing water) removes the state of Janabah. According to those who consider this prohibition (Nahy) to imply Tahreem (forbiddenness) and apply the prohibition to the Ghusl itself, the state of Janabah is not removed. According to those who consider this prohibition to imply Karaahah (disliked), the state of Janabah is removed because the person did not commit a Haraam act but rather a Makrooh (disliked) one, and it is Makrooh Tanzeehi (discouraged), not Makrooh Tahreemi (bordering on forbidden).

Ans- When urinating in standing water is forbidden, relieving oneself [defecating] is forbidden and Haraam to an even greater degree (Badarj-e-Oolaa). Some people say that the hadith only mentions the prohibition of urination. This view is extremely wrong, and its reprehensibility is clear to all. Secondly, urine mixes with water and loses its form, whereas feces remain as matter, causing extreme aversion, and it’s impossible not to see it. Thus, the correct view is that relieving oneself in standing water is Haraam. This is the position of the majority (Jumhoor).

Ans- No, doing so is also not permissible. Urinating in a container and then pouring it into standing water is also Haraam and forbidden (Mamnoo’). The prohibition in this hadith covers both scenarios. Neither urinating directly into standing water nor urinating into a container and pouring it in is allowed; both actions are Haraam.

Ans- The summary is that urinating and defecating in standing water is Haraam. Sound nature also finds it extremely repulsive. The exception is if the standing water is extremely large in quantity, such that the falling impurity cannot affect it. Such water would be exempted from this ruling because, in Madinah and its surroundings, there were no valleys with large natural ponds. There is no difference in the ruling whether one urinates directly into the water or pours it in. Similarly, the ruling for entering such water or taking water from it to bathe is the same: it is Haraam, and the state of Janabah is not removed by water contaminated with urine.