[Hadeeth:5 khadhe paani (thehra paani) mein ghusl-e-janaabat karna.]

Ans- Lafz ماء دائم se muraad woh paani hai jo jaari na ho. (Y’aani thehra paani.)

Ans- is hadeeth mein yeh mas-ala byaan kiya gaya hai ke junubi khadhe paani mein na nhaaye.

Ans- Kyunke junubi ka badan go zaahiri najaasat se paak bhi ho tab bhi najaasat ke b’az posheedah asraat badan par reh gaye hote hain. Doosra junubi ke badan ke musaamon (jism ke sooraakh) se bhi najaasat ke ghair mehsoos asraat khaarij hote rehte hain jo paani ko gadla aur ganda bana dete hain. Isliye junubi ko khadhe paani mein nahana man’a hai.

Ans- 1) Shar’eeat islaamiyah insaani sehat ka zabardast ehtimaam karti hai. Isi liye junubi ko khadhe paani mein nahaane se man’a farmaaya taake woh paani gandah hokar doosron ke bimaar hone ka sabab na bane.

Ans- Shar’eeat islaamiyah insaani ma’aash aur ma’aad (y’aani duniya aur Aakhirat) donon ki falaah(kaamyaabi)ko mutazammin(shaamil) hai. Lihaaza yeh qaul wazeh taur par ghalat hai ke shar’eeat sirf ‘ibaadaat hi byaan karti hai. Jabke iske mu’aamlaat raaij rawaiyyon ke hawaale hain. Andesha hai ke yeh qaul shar’eeat ke b’az hisson ke inkaar ke darwaazeh tak na le jaaye. Bilaashubah b’az shar’eeat ko manna aur b’az ka inkaar karna yahood nasaara ka tareeqah hai.

Ans- Hadeeth mein alfaaz ist’emaal huye hain “لَا يَغْتَسِلْ” yeh f’ail-e-nahi hai. Jo umooman hurmat ko batata hai. Lekin ulmaa-e-usool ke yahan is laa-e-nahi ke hukm mein ikhtilaaf hai. Sahih qaul yeh hai ke agar to is nahi ka t’alluq ibaadaat ke umoor se ho to yeh hurmat ke liye hoti hai aur agar iska t’alluq adab wa nazaafat (paaki) se ho to yeh karaahat ke liye hoti hai.

Ans- ji han. Ghair daaim paani y’aani jaari paani mein junubi ya ghair junubi har eik ka ghusl karna jaaiz aur durust hoga.

Ans- Aisa ghair daaim paani y’aani jaari paani jisse nahana mufeed hai uski 2 qasmein hain.
1) Ghair daaim paani ki eik qism woh hai jo abhi beh raha ho jaise nehron ka paani , naalon ka paani , inmein nahana jaaiz hai chaahe aadmi junubi ho ya ghair junubi aur badan par koi aaloodgi lagi ho ya na lagi ho. Kyunke jaari paani mein badan par tajdeed (naya hota rehta)hoti rehti hai. Isiliye allamah muwaffiq (r.h) ne “Al-mughni” mein likha hai ke agar kisi ne jaari paani mein haath daakhil karke haath ko 3 baar harkat de li to yeh teen baar dhone ke hukm mein daakhil hoga. Kyunke harkat dene se paani Naya chullu ho jaata hai.
2) Ghair daaim paani y’aani jaari paani ki doosri qism woh hai, jo abhi to khadha ho lekin kuch der b’ad hi jaari hone waala hai. Jaise kheton aur baaghon mein lage tube well ke hozon ka paani jis ko bawaqt-e-zaroorat tube well chala kar jaari paani bana diya jaata hai. Beshak yeh paani bhi jaari paani ke hukm mein daakhil hoga.

Ans- yeh ماء دائم y’aani khadhe paani ko qudrati waadiyon ke nasheebon aur maidaanon mein bane taalaabon ke paaniyon par mahmool (gumaan)👑 kiya jaayega. Jo baarish aur sailaab mein bhar jaate hain aur phir muddaton usi haalat mein rahte hain. Aise khadhe paani mein Junubi ko nahaana man’a hai.

Ans- ji han. Is hadeeth se m’aloom hua ke ghair junubi safaai ya thandak ki gharz se ماء دائم khadhe paani mein naha sakta hai. Albatta badan par kisi qism ki gandagi aur najaasat ka na laga hona shart hai taake Paani napaak bhi na ho aur doosre musalmaano ki takleef ka sabab bhi na bane.

Ans- yeh m’aroof hai ke isse woh shakhs muraad hai jo jim’a (intercourse) ya ehtimaam ki wajah se junubi ho gaya ho.

Ans- junubi ke badan par agar najaasat nahi lagi ho to uske khadhe paani mein nahaane se paani ki tahaarart ya ghair tahaarat ki taraf is hadeeth mein koi ishaarah nahi hai. Isko deegar dalaail se liya gaya hai. Chanaanche junubi ke badan par agar zaahiri najaasat na ho to uska zaahir badan doosri cheez ko napaak kar dene ya na kar dene ke etbaar se paak hota hai jaise ke Hazrat Abu hurerah razi Allahu anhu ko (jab woh ghusl-e-janaabat karne chupke se chale gaye the) Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ne yeh irshaad farmaaya tha ke: “سبحان الله momin najis nahi hota.” Is bina par aise junubi ke khadhe paani mein nahaane se us paani ke najis hone ka qaul be hadd dha’eef (kamzor) hai.

جواب – لفظ “ماء دائم” سے وہ پانی مراد ہے جو جاری نہ ہو۔ (یعنی ٹھہرا پانی)

جواب – اس حدیث میں یہ مسئلہ بیان کیا گیا ہے کہ جنبی کھڑے پانی میں نہ نہائے۔

جواب – کیونکہ جنبی کا بدن گو ظاہری نجاست سے پاک بھی ہو تب بھی نجاست کے بعض پوشیدہ اثرات بدن پر رہ گئے ہوتے ہیں۔ دوسرا جنبی کے بدن کے مساموں (جسم کے سراخ) سے بھی نجاست کے غیر محسوس اثرات خارج ہوتے رہتے ہیں جو پانی کو گدلا اور گندا بنا دیتے ہیں۔ اس لیے جنبی کو کھڑے پانی میں نہانا منع ہے۔

جواب – ١) شریعت اسلامیہ انسانی صحت کا زبردست اہتمام کرتی ہے۔ اسی لیے جنبی کو کھڑے پانی میں نہانے سے منع فرمایا تاکہ وہ پانی گندا ہو کر دوسروں کے بیمار ہونے کا سبب نہ بنے۔

جواب – شریعت اسلامیہ انسانی معاش اور معاد (یعنی دنیا اور آخرت) دونوں کی فلاح (کامیابی) کو متضمن (شامل) ہے۔ لہذا یہ قول واضح طور پر غلط ہے کہ شریعت صرف عبادت ہی بیان کرتی ہے۔ جبکہ اس کے معاملات رائج رویوں کے حوالے ہیں۔ اندیشہ ہے کہ یہ قول شریعت کے بعض حصوں کے انکار کے دروازے تک نہ لے جائے۔ بلاشبہ بعض شریعت کو ماننا اور بعض کا انکار کرنا یھود نصاری کا طریقہ ہے۔

جواب – حدیث میں الفاظ استعمال ہوئے ہیں “لا یغتسل” یہ فعل نہی ہے۔ جو عموما حرمت کو بتاتا ہے۔ لیکن علماء اصول کے یہاں اس لائے نہی کے حکم میں اختلاف ہے۔ صحیح قول یہ ہے کہ اگر تو اس نہی کا تعلق عبادت کے امور سے ہو تو یہ حرمت کے لیے ہوتی ہے اور اگر اس کا تعلق ادب و نظافت سے ہو تو یہ کراہت کے لیے ہوتی ہے۔

جواب – جی ہاں۔ غیر دائم پانی یعنی جاری پانی میں جنبی کا یا غیر جنبی ہر ایک کا غسل کرنا جائز اور درست ہوگا۔

جواب – ایسا غیر دائم پانی یعنی جاری پانی جس سے نہانا مفید ہے اس کی دو قسمیں ہیں ۔
١) غیر دائم پانی کے ایک قسم وہ ہے جو ابھی بہے رہا ہو جیسے نہروں کا پانی، نالوں کا پانی ان میں نہانا جائز ہے چاہے آدمی جنبی ہو یا غیر جنبی اور بدن پر کوئی آلودگی لگی ہو یا نہ لگی ہو۔ کیونکہ جاری پانی میں بدن پر تجدید (نیا ہوتا رہتا) ہوتی رہتی ہے۔ اسی لیے علامہ موفق رحمہ اللہ نے “المغنی” میں لکھا ہے کہ اگر کسی نے جاری پانی میں ہاتھ داخل کر کے ہاتھ کو تین بار حرکت دے لی تو یہ تین بار دھونے کے حکم میں داخل ہوگا۔ کیونکہ حرکت دینے سے پانی نیا چلو ہو جاتا ہے۔
٢) غیر دائم پانی یعنی جاری پانی کی دوسری قسم وہ ہے جو ابھی تو کھڑا ہو لیکن کچھ دیر بعد ہی جاری ہونے والا ہے۔ جیسے کھیتوں اور باغوں میں لگے ٹیوب ویل کے حوضوں کا پانی جس کو بوقت ضرورت ٹیوب ویل چلا کر جاری پانی بنا دیا جاتا ہے بے شک یہ پانی بھی جاری پانی کے حکم میں داخل ہوگا۔

جواب – یہ “ماء دائم” یعنی کھڑے پانی کو قدرتی وادیوں کے نشیبوں اور میدانوں میں بنے تالابو کے پانیوں پر محمول کیا جائے گا۔ جو بارش اور سیلاب میں بھر جاتے ہیں اور پھر مدتوں اسی حالت میں رہتے ہیں ایسے کھڑے پانی میں جنبی کو نہانا منع ہے۔

جواب – جی ہاں۔ اس حدیث سے معلوم ہوا کہ غیر جنبی صفائی یا ٹھنڈک کی غرض سے “ماء دائم” کھڑے پانی میں نہا سکتا ہے۔ البتہ بدن پر کسی قسم کی گندگی اور نجاست کا نہ لگا ہونا شرط ہے تاکہ پانی ناپاک بھی نہ ہو اور دوسرے مسلمانوں کی تکلیف کا سبب بھی نہ بنے۔

جواب – یہ معروف ہے کہ اس سے وہ شخص مراد ہے جو جماع یا احتلام کی وجہ سے جنبی ہو گیا ہو۔

جواب – جنبی کے بدن پر اگر نجاست نہیں لگی ہو تو اس کے کھڑے پانی میں نہانے سے پانی کی طہارت یا غیر طہارت کی طرف اس حدیث میں کوئی اشارہ نہیں ہے۔ اس کو دیگر دلائل سے لیا گیا ہے۔ چنانچہ جنبی کے بدن پر اگر ظاہری نجاست نہ ہو تو اس کا ظاہری جسم دوسری چیز کو ناپاک کر دینے یا نہ کر دینے کے اعتبار سے پاک ہوتا ہے جیسے کہ حضرت ابو ھریرہ رضی اللہ عنہ کو (جب وہ غسل جنابت کرنے چپکے سے چلے گئے تھے) نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ ارشاد فرمایا تھا کہ :”سبحان اللہ” مؤمن نجس نہیں ہوتا۔” اس بنا پر ایسے جنبی کے کھڑے پانی میں نہانے سے اس پانی کے نجس ہونے کا قول بے حد ضعیف ہے۔

उत्तर – लफ्ज़ ‘मा दाइम’ से मुराद वह पानी है जो जारी न हो। (यानी ठहरा पानी।)

उत्तर – इस हदीस में यह मसला बयान किया गया है कि जुनुबी खड़े पानी में न नहाए।

उत्तर – क्योंकि जुनुबी का बदन गो ज़ाहिरी नजासत से पाक भी हो तब भी नजासत के बाज़ पोशीदा असरात बदन पर रह गए होते हैं। दूसरा जुनुबी के बदन के मुसामों (जिस्म के सुराख) से भी नजासत के ग़ैर-महसूस असरात ख़ारिज होते रहते हैं जो पानी को गदला और गंदा बना देते हैं। इसलिए जुनुबी को खड़े पानी में नहाना मना है।

उत्तर – 1) शरीअत इस्लामिया इंसानी सेहत का ज़बरदस्त एहतिमाम करती है। इसी लिए जुनुबी को खड़े पानी में नहाने से मना फ़रमाया ताकि वह पानी गंदा होकर दूसरों के बीमार होने का सबब न बने।

उत्तर – शरीअत इस्लामिया इंसानी मआश और मआद (यानी दुनिया और आख़िरत) दोनों की फ़लाह (कामयाबी) को मुतज़म्मिन (शामिल) है। लिहाज़ा यह क़ौल वाज़ेह तौर पर ग़लत है कि शरीअत सिर्फ़ इबादात ही बयान करती है। जबकि इसके मुआमलात राइज़ रवैयों के हवाले हैं। अंदेशा है कि यह क़ौल शरीअत के बाज़ हिस्सों के इनकार के दरवाज़े तक न ले जाए। बिलाशुबह बाज़ शरीअत को मानना और बाज़ का इनकार करना यहूद नसारा का तरीक़ा है।

उत्तर – हदीस में अल्फ़ाज़ इस्तेमाल हुए हैं “لَا يَغْتَسِلْ” यह फ़ेल-ए-नही (निषेधात्मक क्रिया) है। जो उमूमन हुरमत (हराम होना) को बताता है। लेकिन उलमा-ए-उसूल के यहाँ इस ला-ए-नही के हुक्म में इख़्तिलाफ़ है। सहीह क़ौल यह है कि अगर तो इस नही का ताल्लुक़ इबादात के उमूर से हो तो यह हुरमत के लिए होती है और अगर इसका ताल्लुक़ अदब व नज़ाफ़त (पाकी) से हो तो यह कराहत (अप्रिय) के लिए होती है।

उत्तर – जी हाँ। ग़ैर-दाइम पानी यानी जारी पानी में जुनुबी या ग़ैर-जुनुबी हर एक का ग़ुस्ल करना जाइज़ और दुरुस्त होगा।

उत्तर – ऐसा ग़ैर-दाइम पानी यानी जारी पानी जिससे नहाना मुफ़ीद है, उसकी 2 क़िस्में हैं:
1) ग़ैर-दाइम पानी की एक क़िस्म वह है जो अभी बह रहा हो जैसे नहरों का पानी, नालों का पानी, इनमें नहाना जाइज़ है चाहे आदमी जुनुबी हो या ग़ैर-जुनुबी और बदन पर कोई आलूदगी लगी हो या न लगी हो। क्योंकि जारी पानी में बदन पर तज्दीद (नया होता रहता) होती रहती है। इसीलिए अल्लामा मुवफ़्फ़िक़ (रह.) ने “अल-मुग़नी” में लिखा है कि अगर किसी ने जारी पानी में हाथ दाखिल करके हाथ को 3 बार हरकत दे ली तो यह तीन बार धोने के हुक्म में दाखिल होगा। क्योंकि हरकत देने से पानी नया चुल्लू हो जाता है।
2) ग़ैर-दाइम पानी यानी जारी पानी की दूसरी क़िस्म वह है, जो अभी तो खड़ा हो लेकिन कुछ देर बाद ही जारी होने वाला है। जैसे खेतों और बाग़ों में लगे ट्यूबवेल के हौज़ों का पानी जिसको बवक़्त-ए-ज़रूरत ट्यूबवेल चला कर जारी पानी बना दिया जाता है। बेशक यह पानी भी जारी पानी के हुक्म में दाखिल होगा।

उत्तर – यह ‘मा दाइम’ यानी खड़े पानी को क़ुदरती वादियों के नशीबों और मैदानों में बने तालाबों के पानियों पर महमूल (माना)👑 किया जाएगा। जो बारिश और सैलाब में भर जाते हैं और फिर मुद्दतों उसी हालत में रहते हैं। ऐसे खड़े पानी में जुनुबी को नहाना मना है।

उत्तर – जी हाँ। इस हदीस से मालूम हुआ कि ग़ैर-जुनुबी सफ़ाई या ठंडक की ग़र्ज़ से ‘मा दाइम’ खड़े पानी में नहा सकता है। अलबत्ता बदन पर किसी क़िस्म की गंदगी और नजासत का न लगा होना शर्त है ताकि पानी नापाक भी न हो और दूसरे मुसलमानों की तकलीफ़ का सबब भी न बने।

उत्तर – यह मारूफ़ है कि इससे वह शख़्स मुराद है जो जिमा (संभोग) या एहतिलाम (स्वप्नदोष) की वजह से जुनुबी हो गया हो।

उत्तर – जुनुबी के बदन पर अगर नजासत नहीं लगी हो तो उसके खड़े पानी में नहाने से पानी की तहारत या ग़ैर-तहारत की तरफ़ इस हदीस में कोई इशारा नहीं है। इसको दीगर दलाइल से लिया गया है। चुनांचे जुनुबी के बदन पर अगर ज़ाहिरी नजासत न हो तो उसका ज़ाहिर बदन दूसरी चीज़ को नापाक कर देने या न कर देने के एतबार से पाक होता है, जैसे कि हज़रत अबू हुरैरा रज़ि अल्लाहु अन्हु को (जब वह ग़ुस्ल-ए-जनाबत करने चुपके से चले गए थे) नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने यह इरशाद फ़रमाया था कि: “सुब्हान अल्लाह, मोमिन नजिस नहीं होता।” इस बिना पर ऐसे जुनुबी के खड़े पानी में नहाने से उस पानी के नजिस होने का क़ौल बेहद ज़ईफ़ (कमज़ोर) है।

Ans- The term ‘Maa’ Daa’im’ refers to water that is not flowing. (i.e., standing water.)

Ans- This hadith discusses the issue that a Junub person should not bathe in standing water.

Ans- Because even if the body of a Junub person is apparently free from impurity, some hidden traces of impurity might remain on the body. Secondly, imperceptible traces of impurity are continuously excreted from the pores (Musaam) of the Junub person’s body, which can make the water turbid and dirty. Therefore, it is forbidden for a Junub person to bathe in standing water.

Ans- 1) Islamic Sharia places great emphasis on human health. That is why it forbids a Junub person from bathing in standing water, so that the water does not become dirty and cause illness to others.

Ans- Islamic Sharia encompasses the well-being (Falaah/success) of both human worldly life (Ma’aash) and the hereafter (Ma’aad). Therefore, the statement that Sharia only deals with acts of worship is clearly wrong, while leaving worldly transactions to prevailing customs. There is a concern that this view might lead to denying parts of the Sharia. Undoubtedly, accepting some parts of the Sharia and rejecting others is the way of the Jews and Christians.

Ans- The words used in the hadith are “لَا يَغْتَسِلْ” (La Yaghtasil – Do not bathe), which is a prohibitive verb (Fi’l-Nahy). It generally indicates prohibition (Hurmah). However, scholars of Usul (principles of jurisprudence) differ regarding the ruling derived from this prohibitive form (Laa-e-Nahy). The correct view is that if the prohibition relates to matters of worship (‘Ibaadaat), it implies Hurmah. If it relates to manners (Adab) and cleanliness (Nazaafat), it implies Karaahah (being disliked).

Ans- Yes. It is permissible and correct for anyone, Junub or not, to perform Ghusl in non-standing, i.e., flowing water.

Ans- There are two types of non-standing, i.e., flowing water that is beneficial for bathing:
1) One type of non-standing water is that which is currently flowing, like the water in canals or streams. Bathing in these is permissible, whether the person is Junub or not, and whether there is any dirt on the body or not. Because in flowing water, the water touching the body is constantly renewed (Tajdeed). That is why Allamah Muwaffaq (may Allah have mercy on him) wrote in “Al-Mughni” that if someone inserts their hand into flowing water and moves it three times, it is considered equivalent to washing three times, because moving the hand makes the water like a new handful (Chullu).
2) The second type of non-standing, i.e., flowing water is that which is currently standing but is about to flow soon. For example, the water in the basins of tube wells in fields and gardens, which can be made flowing by turning on the tube well when needed. Undoubtedly, this water also falls under the ruling of flowing water.

Ans- This ‘Maa’ Daa’im’, i.e., standing water, should be understood 👑 as the water in ponds formed in natural valleys, depressions, and plains. These fill up during rain and floods and then remain in that state for long periods. It is forbidden for a Junub person to bathe in such standing water.

Ans- Yes. It is understood from this hadith that a non-Junub person can bathe in ‘Maa’ Daa’im’ (standing water) for cleanliness or cooling purposes. However, the condition is that the body should not have any kind of dirt or impurity on it, so that the water does not become impure and does not cause inconvenience to other Muslims.

Ans- It is well-known that this refers to a person who is in a state of major ritual impurity due to sexual intercourse (Jim’a) or nocturnal emission (Ihtilaam).

Ans- If there is no apparent impurity on the body of a Junub person, this hadith does not indicate whether bathing in standing water makes the water pure or impure. This is derived from other proofs. Thus, if there is no apparent impurity on the Junub person’s body, their apparent body is considered pure in terms of making other things impure or not. For example, when Hazrat Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) quietly went away to perform Ghusl Janabah, the Prophet (peace be upon him) told him: “Subhan Allah! A believer does not become impure (Najis).” Based on this, the view that bathing in standing water by such a Junub person makes the water impure is extremely weak (Da’eef).