[Hadeeth:3 Paani ki paaki ka bayaan]

Ans- is hadeeth mein bhi yahi byaan kiya gaya hai ke paani asal mein paak hai aur najaasat ke girne se woh napaak nahi ho jaata. Kyunke agar ibn-e-majah ki is riwaayat ka guzashta(previous) riwaayat se muwaaznah kiya jaaye to yahi nateeja saamne aaya hai ke jab paani ko koi cheez napaak nahi karti to laa mahlaa woh paak hai.

Ans- in donon riwaayat (ibn-e-majah aur bayhaqi ki) mein jo baat mazeed btaayi gayi hai, woh yeh hai ke paani tahooriyat se najaasat ki taraf kab muntaqil hota hai.. Hadeeth ke alfaaz ما غلب se muraad woh cheez hai jiski wajah se paani mutaghayyar (change) ho jaaye. (Y’aani kisi najaasat ke girne se jab paani mein taghayyur (changing) aa jaaye to paani naapaak ho jaata hai.)

Ans- paani najaasat ki taraf 3 sooraton mein muntaqil hota hai.
1) Jab uski boo (smell) bigadh jaaye.
2) Jab uska zaaiqah (taste) kharaab jaaye.
3) Aur jab uska rang(colour) badal jaaye.
Tab woh paani napaak tasawwur hoga. Lihaza agar paani mein itni najaasat giri ke usne paani ke in teen awsaaf (qualities) {ya kisi eik wasf(Quality)} ko mutaghayyar (change) kar daala to woh paani napaak kehlaaega.

Ans- ji nahi. Is baab mein yeh zaroori nahi hai ke in taghayyuraat (changes) ka ehsaas har eik ko ho balke agar chand logon ko bhi in taghayyuraat (changes) ka ehsaas ho gaya to paani napaak shumaar hoga. Albatta yeh shart hai ke woh log waswaasi(waswase ka shikaar) na hon. Chanaanche jis tarah eik ke dekhne se Ramdhaan ka chaand saabit ho jaata hai isi tarah eik do ke idraak(faham/samajh boojh) par paani ke najis hone ka hukm laga diya jaayega.

Ans- ab soonghne, chakhne aur dekhne mein logon ki quwwaten (powers) mukhtalif (different) hain. B’az mein yeh quwwatein zayadah aur b’az mein kam hoti hain. Is bina par etbaar (yaqeen) un logon ka kiya jaayega jinki yeh quwwatein ‘aadee aur m’utadil y’aani darmiyaani (balanced) hoti hain. Na kam aur na zayadah.

Ans- isi baat ko waazeh karne ke liye imaam mawsoof(writer) r.h ibn-e-majah ki Hadeeth ke b’ad bayhaqi ki Hadeeth ko lekar aaye hain jo “أوْ” ke saath hai jiska m’aani hai “ya” jisse saabit hota hai ke najaasat ke ithbaat ke liye teen mein se kisi eik wasf (Quality) mein bhi taghayyur (Change) kaafi hai. Is wajah se ibn-e-majah ki riwaayat bayhaqi ki riwaayat ki wajah se muqayyad hogi na ke mutlaq.

Ans-
1) Paani asal mein paak hai. Us par najis hone ka hukm uske awsaaf-e-thalaathah mein se kisi eik wasf ke najaasat ki wajah se waazeh (clear) taur par mutaghayyar hone par lagaaya jaayega. M’aloom hua ke paani sirf najaasat ki wajah se hi najis hota hai.
2) M’aloom hua ke guzashta hadeeth abi sa’eed khudri razi Allahu anhu (waali riwaayat hadeeth no. 2) mutlaq nahi balke muqayyad hai. Mazeed yeh ke riwaayat ibn-e-majah riwaayat bayhaqi ki bina par muqayyad hai.
3) Kitaab o sunnat ke dalaail ko eik doosre par mahmool kiyaa jayega. Kyunke yeh jumlah dalaail eik hi chiraagh ki kirnen hain inko eik doosre se juda karna Mumkin nahi hai. Agar hum aisa karenge to kitaabullah ko tukdhe tukdhe karne waale ban jaayenge. Chanaanche yeh amr mutaffaq ‘alaihi hai ke Qur’an ka b’az doosre b’az ko muqayyad aur khaas karta hai aur aisa hi sunnat mein bhi hai. Raha ‘ulmaa ka ikhtilaaf to woh kisi sabab se hota hai warna is baat par unka bhi ijm’aa hai ke shar’eeat saari ki saari eik hai.

Ans- 4) Paani ki buniyaadi taur par 2 aqsaam hain.
1) Mutahhir.
2) Aur Najis.
Iski taahir ke naam se teesri koi qism nahi. Jaise ke aksar fuqhaa ka kehna hai aur teesri qism se muraad woh paani hai jo khud to paak ho magar doosri cheezon ko paak karne waala na ho y’aani taahir ho lekin ghair mutahhir ho. Lekin kitaab o sunnat se is teesri qism ka koi saboot nahi milta. Agar yeh koi hukm-e-sharee’at hota to kitaab o sunnat mein iska byaan zaroor hota. “Imaam ibn-e-taymiyah (r.h) ka mukhtaar qaul bhi yahi hai ke paani sirf 2 qism ka hi hai.”

Ans- 5) ji nahi. Aisi soorat mein paani napaak shumaar nahi hoga. Paani ki tahooriyat ko mutaghayyar karne mein jo najaasat muaththir hai, yeh woh najaasat hai jo usmein khaarij se giri ho. Jaise ke bayhaqi ki riwaayat mein hai. Lihaza agar paani ki boo baahar padhi najaasat se badal jaaye to paani najis shumaar nahi hoga. Kyunke baahar ki najaasat paani ke andar nahi. Is baat par b’az ne ‘ulmaa ka ijm’aa bhi naql kiya hai ke paani mujawarat ki wajah se mutaghayyar hone ki wajah se najis nahi kehlaaega. Woh najaasat Behar haal(har tarah se) paani se baahar hai.

Ans- 6) M’aloom hua ke najaasat ka girna bhi paani ki tahooriyat ko khatm karne mein muaththir (asar karne waala) nahi jab tak woh uske awsaaf-e-thalaathah mein se kisi eik ko mutaghayyar na kar de. Lihaaza agar girne waali najaasat kisi qism ke taghayyur (change) ka baa’ith (reason) na bane to paani paak hoga chaahe woh najaasat kam ho ya zayadah.
7) Shak ki soorat mein paani paak hi tasawwur kiya jaayega.

Ans- 8) ji han. Napaak paani ka paak karna, to jab paani mein paida hone waala taghayyur jaata raha, use paak tasawwur kiyaa jayega. Chaahe woh taghayyur (Change) jis tareeqeh se bhi door ho. Lihaaza agar kisi keemaawi tareeqeh (medical ya chemical ke zariyeh) se in taghayyuraat (changes) ko door kar diyaa jaaye to us paani se wudhu wagherah bhi kar sakte hain, khaane peene mein bhi ist’emaal kar sakte hain. Aur kheton aur baaghon mein bhi lgaa sakte hain. Albatta agar woh paani sehat ke liye nuqsaandeh ho to usse bachna behtar hai. Isi tarah agar dhoop lagne se yeh taghayyur jaata raha tab bhi woh(Paani) paak shumaar hoga. Kyunke paani ki napaaki ke hukm ki jo ‘illat (wajah) thi woh khatm ho gayi lihaza ab woh paak hai. Isi tarah agar najaasat eik taraf ho aur uska asar bhi usi taraf ho to doosri taraf ka paani paak tasawwur kiyaa jayega.

جواب – اس حدیث میں بھی یہی بیان کیا گیا ہے کہ پانی اصل میں پاک ہے اور نجاست کے گرنے سے وہ ناپاک نہیں ہو جاتا۔ کیونکہ اگر ابن ماجہ کی اس روایت کا گزشتہ روایت سے موازنہ کیا جائے تو یہی نتیجہ سامنے آیا ہے کہ جب پانی کو کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی تو وہ لا محالہ پاک ہے۔

جواب – ان دونوں روایات (ابن ماجہ اور بیہقی کی) میں جو بات مزید بتائی گئی ہے وہ یہ ہے کہ پانی طہوریت سے نجاست کی طرف کب منتقل ہوتا ہے۔۔۔ حدیث کے الفاظ “ما غلب” سے مراد وہ چیز ہے جس کی وجہ سے پانی متغیر ہو جائے۔ (یعنی کسی نجاست کے گرنے سے جب پانی میں تغیر آ جائے تو پانی ناپاک ہو جاتا ہے۔)

جواب – پانی نجاست کی طرف تین صورتوں میں منتقل ہوتا ہے۔
١) جب اس کی بو بگڑ جائے۔
٢) جب اس کا ذائقہ خراب ہو جائے۔
٣) اور جب اس کا رنگ بدل جائے۔
تب وہ پانی ناپاک تصور ہوگا۔ لہذا اگر پانی میں اتنی نجاست گری کہ اس نے پانی کے ان تین اوصاف﴿یا کسی ایک وصف﴾ کو متغیر کر ڈالا تو وہ پانی ناپاک کہلائے گا.

جواب – جی نہیں۔ اس باب میں یہ ضروری نہیں ہے کہ ان تغیرات کا احساس ہر ایک کو ہو بلکہ اگر چند لوگوں کو بھی ان تغیرات کا احساس ہو گیا تو پانی ناپاک شمار ہوگا۔ البتہ یہ شرط ہے کہ وہ لوگ وسواسی (وسوسے کا شکار) نہ ہوں۔ چنانچہ جس طرح ایک کے دیکھنے سے رمضان کا چاند ثابت ہو جاتا ہے اسی طرح ایک دو کے ادراک (فہم/ سمجھ بوجھ) پر پانی کے نجس ہونے کا حکم لگا دیا جائے گا۔

جواب – اب سونگنے، چکھنے اور دیکھنے میں لوگوں کی قوت مختلف ہیں۔ بعض میں قوتیں زیادہ اور بعض میں کم ہوتی ہیں۔ اس بنا پر اعتبار ان لوگوں کا کیا جائے گا جن کی یہ قوتیں عادی اور معتدل یعنی درمیانی ہوتی ہیں۔ نہ کم اور نہ زیادہ۔

جواب – اسی بات کو واضح کرنے کے لیے امام موصوف رحم اللہ ابن ماجہ کی حدیث کے بعد بیہقی کی حدیث کو لے کر ائے ہیں جو۔ “أوْ” کے ساتھ ہے جس کا معنی ہے “یا” جس سے ثابت ہوتا ہے کہ نجاست کے اثبات کے لیے تین میں سے کسی ایک وصف میں بھی تغیر کافی ہے۔ اس وجہ سے ابن ماجہ کی روایت بیہقی کی روایت کی وجہ سے مقید ہوگی نہ کہ مطلق۔

جواب –
١) پانی اصل میں پاک ہے۔ اس پر نجس ہونے کا حکم اس کے اوصاف ثلاثہ میں سے کسی ایک وصف کے نجاست کی وجہ سے واضح طور پر متغیر ہونے پر لگایا جائے گا۔ معلوم ہوا کہ پانی صرف نجاست کی وجہ سے ہی نجس ہوتا ہے۔
٢) معلوم ہوا کہ گزشتہ حدیث ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ (والی روایت حدیث نمبر ٢) مطلق نہیں بلکہ مقید ہے۔ مزید یہ کہ روایت ابن ماجہ روایت بیہقی کی بنا پر مقید ہے۔
٣) کتاب و سنت کے دلائل کو ایک دوسرے پر محمول کیا جائے گا۔ کیونکہ یہ جملہ دلائل ایک ہی چراغ کے کرنے ہیں ان کو ایک دوسرے سے جدا کرنا ممکن نہیں ہے۔ اگر ہم ایسا کریں گے تو کتاب اللہ کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے والے بن جائیں گے۔ چنانچہ یہ امر متفق علیہ ہے کہ قران کا بعض دوسرے بعض کو مقید اور خاص کرتا ہے اور ایسے ہی سنت میں بھی ہے۔ رہا علماء کا اختلاف تو وہ کسی سبب سے ہوتا ہے ورنہ اس بات پر ان کا بھی اجماع ہے کہ شریعت ساری کی ساری ایک ہے۔

جواب- ٤) پانی کی بنیادی طور پر دو اقسام ہیں۔
١) مطہر.
٢) نجس.
اس کی طاہر کے نام سے تیسری کوئی قسم نہیں۔ جیسے کہ اکثر فقہاء کا کہنا ہے اور تیسری قسم سے مراد وہ پانی ہے جو خود تو پاک ہو مگر دوسری چیزوں کو پاک کرنے والا نہ ہو یعنی طاہر ہو لیکن غیر مطہر ہو۔ لیکن کتاب و سنت سے تیسری قسم کا کوئی ثبوت نہیں ملتا اگر یہ کوئی حکم شریعت ہوتا تو کتاب و سنت میں اس کا بیان ضرور ہوتا۔ “امام ابن تیمیہ رحم اللہ کا مختار قول بھی یہی ہے کہ پانی صرف دو قسم کا ہی ہے۔”

جواب – ٥) جی نہیں۔ ایسی صورت میں پانی ناپاک شمار نہیں ہوگا۔ پانی کی طہوریت کو متغیر کرنے میں جو نجاست مؤثر ہے یہ وہ نجاست ہے جو اس میں خارج سے گری ہو۔ جیسے کہ بیہقی کی روایت میں ہے۔ لہذا اگر پانی کی بو باہر پڑی نجاست سے بدل جائے تو پانی نجس شمار نہیں ہوگا۔ کیونکہ باہر کی نجاست پانی کے اندر نہیں۔ اس بات پر بعض نے علماء کا اجماع بھی نقل کیا ہے کہ پانی مجاورت کی وجہ سے متغیر ہونے کی وجہ سے نجس نہیں کہلائے گا۔ وہ نجاست بہرحال (ہر طرح سے) پانی سے باہر ہے۔

جواب – ٦) معلوم ہوا کہ نجاست کا گرنا بھی پانی کو طہوریت کو ختم کرنے میں مؤثر (اثر کرنے والا) نہیں جب تک کہ وہ اس کے اوصاف ثلاثہ میں سے کسی ایک کو متغیر نہ کردے۔ لہذا اگر گرنے والی نجاست کسی قسم کے تغیر کا باعث نہ بنے تو پانی پاک ہوگا چاہے وہ نجاست کم ہو یا زیادہ۔
٧) شک کی صورت میں پانی پاک ہی تصور کیا جائے گا۔

جواب – ٨) جی ہاں۔ ناپاک پانی کا پاک کرنا، تو جب پانی میں پیدا ہونے والا تغیر جاتا رہا اسے پاک تصور کیا جائے۔ چاہے وہ تغیر جس طریقے سے بھی دور ہو۔ لہذا اگر کسی کیمیاوی طریقوں (میڈیکل یا کیمیکل کے ذریعے) سے تغیرات کو دور کر دیا جائے تو اس پانی سے وضوء وغیرہ بھی کر سکتے ہیں، کھانے پینے میں بھی استعمال کر سکتے ہیں۔ اور کھیتو اور باغوں میں بھی لگا سکتے ہیں۔ البتہ اگر وہ پانی صحت کے لیے نقصان دہ ہو تو اس سے بچنا بہتر ہے۔ اسی طرح اگر دھوپ لگنے سے تغیر جاتا رہا تب بھی وہ (پانی) پاک شمار ہوگا۔ کیونکہ پانی کی ناپاکی کے حکم کی جو علت (وجہ ) تھی وہ ختم ہو گئی لہذا اب وہ پاک ہے ۔ اسی طرح اگر نجاست ایک طرف ہو اور اس کا اثر بھی اسی طرف ہو تو دوسری طرف کا پانی پاک تصور کیا جائے گا۔

उत्तर – इस हदीस में भी यही बयान किया गया है कि पानी असल में पाक है और नजासत के गिरने से वह नापाक नहीं हो जाता। क्योंकि अगर इब्न-ए-माजाह की इस रिवायत का गुज़श्ता (पिछली) रिवायत से मुवाज़ना (तुलना) किया जाए तो यही नतीजा सामने आया है कि जब पानी को कोई चीज़ नापाक नहीं करती तो ला-महला (अनिवार्य रूप से) वह पाक है।

उत्तर – इन दोनों रिवायत (इब्न-ए-माजाह और बैहक़ी की) में जो बात मज़ीद बताई गई है, वह यह है कि पानी तहूरियत (पवित्र करने की क्षमता) से नजासत (अपवित्रता) की तरफ़ कब मुंतक़िल होता है… हदीस के अल्फ़ाज़ ‘मा ग़लब’ से मुराद वह चीज़ है जिसकी वजह से पानी मुतग़य्यर (बदल) हो जाए। (यानी किसी नजासत के गिरने से जब पानी में तग़य्युर (बदलाव) आ जाए तो पानी नापाक हो जाता है।)

उत्तर – पानी नजासत की तरफ़ 3 सूरतों में मुंतक़िल होता है:
1) जब उसकी बू (गंध) बिगड़ जाए।
2) जब उसका ज़ाइक़ा (स्वाद) ख़राब हो जाए।
3) और जब उसका रंग (colour) बदल जाए।
तब वह पानी नापाक तसव्वुर होगा। लिहाज़ा अगर पानी में इतनी नजासत गिरी कि उसने पानी के इन तीन अवसाफ़ (गुणों) {या किसी एक वस्फ़ (गुण)} को मुतग़य्यर (बदल) कर डाला तो वह पानी नापाक कहलाएगा।

उत्तर – जी नहीं। इस बाब में यह ज़रूरी नहीं है कि इन तग़य्युरात का एहसास हर एक को हो बल्कि अगर चंद लोगों को भी इन तग़य्युरात का एहसास हो गया तो पानी नापाक शुमार होगा। अलबत्ता यह शर्त है कि वह लोग वस्वासी (वहम का शिकार) न हों। चुनांचे जिस तरह एक के देखने से रमज़ान का चाँद साबित हो जाता है, इसी तरह एक-दो के इदराक (समझ) पर पानी के नजिस होने का हुक्म लगा दिया जाएगा।

उत्तर – अब सूंघने, चखने और देखने में लोगों की क़ुव्वतें (शक्तियाँ) मुख़्तलिफ़ (भिन्न) हैं। बाज़ में यह क़ुव्वतें ज़्यादा और बाज़ में कम होती हैं। इस बिना पर एतबार (विश्वास) उन लोगों का किया जाएगा जिनकी यह क़ुव्वतें आदी और मुतदिल यानी दरमियानी (संतुलित) होती हैं। न कम और न ज़्यादा।

उत्तर – इसी बात को वाज़ेह करने के लिए इमाम मौसूफ़ (लेखक) रह. इब्न-ए-माजाह की हदीस के बाद बैहक़ी की हदीस को लेकर आए हैं जो “أوْ” (या) के साथ है, जिसका अर्थ है “या”, जिससे साबित होता है कि नजासत के इस्बात के लिए तीन में से किसी एक वस्फ़ में भी तग़य्युर काफ़ी है। इस वजह से इब्न-ए-माजाह की रिवायत बैहक़ी की रिवायत की वजह से मुक़य्यद (सीमित) होगी न कि मुतलक़ (पूर्ण)।

उत्तर –
1) पानी असल में पाक है। उस पर नजिस होने का हुक्म उसके अवसाफ़-ए-सलासा में से किसी एक वस्फ़ के नजासत की वजह से वाज़ेह (स्पष्ट) तौर पर मुतग़य्यर होने पर लगाया जाएगा। मालूम हुआ कि पानी सिर्फ़ नजासत की वजह से ही नजिस होता है।
2) मालूम हुआ कि गुज़श्ता हदीस अबू सईद ख़ुदरी रज़ि अल्लाहु अन्हु (वाली रिवायत हदीस नं. 2) मुतलक़ नहीं बल्कि मुक़य्यद है। मज़ीद यह कि रिवायत इब्न-ए-माजाह रिवायत बैहक़ी की बिना पर मुक़य्यद है।
3) किताब व सुन्नत के दलाइल को एक दूसरे पर महमूल किया जाएगा (एक दूसरे के संदर्भ में समझा जाएगा)। क्योंकि यह जुमला दलाइल एक ही चिराग़ की किरणें हैं, इनको एक दूसरे से जुदा करना मुमकिन नहीं है। अगर हम ऐसा करेंगे तो किताबुल्लाह को टुकड़े-टुकड़े करने वाले बन जाएँगे। चुनांचे यह अम्र मुत्तफ़क़ अलैहि (सर्वसम्मत मामला) है कि क़ुरआन का बाज़ (हिस्सा) दूसरे बाज़ को मुक़य्यद और ख़ास करता है और ऐसा ही सुन्नत में भी है। रहा उलमा का इख़्तिलाफ़ तो वह किसी सबब से होता है वरना इस बात पर उनका भी इज्मा (सहमति) है कि शरीअत सारी की सारी एक है।

उत्तर – 4) पानी की बुनियादी तौर पर 2 अक़साम (प्रकार) हैं:
1) मुतह्हिर (पाक करने वाला)।
2) और नजिस (अपवित्र)।
इसकी ताहिर (पाक) के नाम से तीसरी कोई क़िस्म नहीं। जैसा कि अक्सर फ़ुक़हा का कहना है, और तीसरी क़िस्म से मुराद वह पानी है जो खुद तो पाक हो मगर दूसरी चीज़ों को पाक करने वाला न हो, यानी ताहिर हो लेकिन ग़ैर-मुतह्हिर हो। लेकिन किताब व सुन्नत से इस तीसरी क़िस्म का कोई सबूत नहीं मिलता। अगर यह कोई हुक्म-ए-शरीअत होता तो किताब व सुन्नत में इसका बयान ज़रूर होता। “इमाम इब्न-ए-तैमिया (रह.) का मुख़्तार क़ौल (चुना हुआ कथन) भी यही है कि पानी सिर्फ़ 2 क़िस्म का ही है।”

उत्तर – 5) जी नहीं। ऐसी सूरत में पानी नापाक शुमार नहीं होगा। पानी की तहूरियत को मुतग़य्यर करने में जो नजासत मुअस्सिर (प्रभावशाली) है, यह वह नजासत है जो उसमें ख़ारिज (बाहर) से गिरी हो। जैसा कि बैहक़ी की रिवायत में है। लिहाज़ा अगर पानी की बू बाहर पड़ी नजासत से बदल जाए तो पानी नजिस शुमार नहीं होगा। क्योंकि बाहर की नजासत पानी के अंदर नहीं। इस बात पर बाज़ ने उलमा का इज्मा भी नक़ल किया है कि पानी मुजावरत (निकटता) की वजह से मुतग़य्यर होने की वजह से नजिस नहीं कहलाएगा। वह नजासत बहरहाल (हर तरह से) पानी से बाहर है।

उत्तर – 6) मालूम हुआ कि नजासत का गिरना भी पानी की तहूरियत को ख़त्म करने में मुअस्सिर (प्रभावशाली) नहीं जब तक वह उसके अवसाफ़-ए-सलासा में से किसी एक को मुतग़य्यर न कर दे। लिहाज़ा अगर गिरने वाली नजासत किसी क़िस्म के तग़य्युर का बाइस (कारण) न बने तो पानी पाक होगा चाहे वह नजासत कम हो या ज़्यादा।
7) शक की सूरत में पानी पाक ही तसव्वुर किया जाएगा।

उत्तर – 8) जी हाँ। नापाक पानी का पाक करना, तो जब पानी में पैदा होने वाला तग़य्युर जाता रहा, उसे पाक तसव्वुर किया जाएगा। चाहे वह तग़य्युर जिस तरीक़े से भी दूर हो। लिहाज़ा अगर किसी कीमियावी तरीक़े (मेडिकल या केमिकल के ज़रिए) से इन तग़य्युरात को दूर कर दिया जाए तो उस पानी से वुज़ू वग़ैरह भी कर सकते हैं, खाने-पीने में भी इस्तेमाल कर सकते हैं। और खेतों और बाग़ों में भी लगा सकते हैं। अलबत्ता अगर वह पानी सेहत के लिए नुक़सानदेह हो तो उससे बचना बेहतर है। इसी तरह अगर धूप लगने से यह तग़य्युर जाता रहा तब भी वह (पानी) पाक शुमार होगा। क्योंकि पानी की नापाकी के हुक्म की जो इल्लत (वजह) थी वह ख़त्म हो गई लिहाज़ा अब वह पाक है। इसी तरह अगर नजासत एक तरफ़ हो और उसका असर भी उसी तरफ़ हो तो दूसरी तरफ़ का पानी पाक तसव्वुर किया जाएगा।

Ans- This hadith also states that water is inherently pure and does not become impure merely by an impurity falling into it. Because if this narration of Ibn Majah is compared with the previous narration, the same conclusion emerges: when nothing makes water impure, it is inevitably pure.

Ans- The additional point mentioned in both these narrations (of Ibn Majah and Bayhaqi) is when water transitions from being purifying to impure… The words of the hadith “ما غلب” (Ma Ghalaba – that which overcomes) refer to that thing which causes the water to change (Mutaghayyar). (Meaning, when water changes due to an impurity falling into it, the water becomes impure.)

Ans- Water transitions to impurity in 3 situations:
1) When its smell deteriorates.
2) When its taste spoils.
3) And when its color changes.
Then that water will be considered impure. Therefore, if enough impurity falls into the water to change these three properties (Awsaaf) {or any one property (Wasf)}, that water will be called impure.

Ans- No. In this matter, it is not necessary for everyone to perceive these changes. Rather, if even a few people perceive these changes, the water will be considered impure. However, the condition is that these people should not be prone to Waswasah (whisperings/doubts). Just as the sighting of the Ramadan moon is established by one person seeing it, similarly, the ruling of water being impure will be based on the perception (Idraak/understanding) of one or two people.

Ans- Now, people’s abilities (Quwwat) to smell, taste, and see differ. Some have stronger abilities, and some have weaker ones. Based on this, reliance (Yaqeen) will be placed on those people whose abilities are normal and moderate, i.e., balanced (Mutadil). Neither weak nor excessively strong.

Ans- To clarify this very point, the author (Imam Mawsoof), may Allah have mercy on him, brings the narration of Bayhaqi after the Hadith of Ibn Majah. Bayhaqi’s narration uses “أوْ” (aw), which means “or”. This proves that for establishing impurity, a change in any one of the three properties is sufficient. Therefore, the narration of Ibn Majah is considered restricted (Muqayyad) by the narration of Bayhaqi, not absolute (Mutlaq).

Ans-
1) Water is inherently pure. The ruling of it being impure (Najis) is applied only when one of its three properties clearly changes due to an impurity. It is known that water becomes impure only due to impurity.
2) It is known that the previous hadith of Abu Sa’eed Khudri (may Allah be pleased with him) (Hadith no. 2) is not absolute (Mutlaq) but restricted (Muqayyad). Furthermore, the narration of Ibn Majah is restricted based on the narration of Bayhaqi.
3) The proofs from the Book (Quran) and Sunnah should be interpreted in light of each other. Because all these proofs are rays from the same lamp, separating them from each other is impossible. If we do so, we will become among those who break the Book of Allah into pieces. Hence, it is agreed upon (Muttafaq ‘Alaihi) that parts of the Quran restrict and specify other parts, and the same applies to the Sunnah. As for the differences among scholars (‘Ulamaa), they arise due to some reason; otherwise, they too have consensus (Ijma’) that the entire Sharia is one.

Ans- 4) Fundamentally, there are 2 types of water:
1) Mutahhir (Purifying).
2) And Najis (Impure).
There is no third type named Taahir (Pure but not purifying). As many jurists (Fuqahaa) mention, this third type refers to water that is pure in itself but does not purify other things, i.e., Taahir but Ghair Mutahhir (non-purifying). However, there is no proof for this third type from the Book and Sunnah. If it were a Sharia ruling, it would certainly have been mentioned in the Book and Sunnah. “The preferred opinion of Imam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy on him) is also that water is only of two types.”

Ans- 5) No. In such a case, the water will not be considered impure. The impurity that affects the purifying quality of water is the one that falls into it from outside, as mentioned in Bayhaqi’s narration. Therefore, if the smell of the water changes due to an impurity lying outside, the water will not be considered Najis because the external impurity is not inside the water. Some scholars have also reported consensus (Ijma’) on this matter, stating that water does not become Najis due to changes caused by proximity (Mujawarah). That impurity is, in any case, outside the water.

Ans- 6) It is known that the mere falling of impurity does not affect the purifying quality of water unless it changes one of its three properties. Therefore, if the falling impurity does not cause any change, the water remains pure, whether the impurity is small or large in quantity.
7) In case of doubt, the water should be considered pure.

Ans- 8) Yes. Purifying impure water: When the change that occurred in the water disappears, it is considered pure, regardless of how the change was removed. Therefore, if these changes are removed by chemical methods (medical or chemical means), one can perform Wudhu, etc., with that water, use it for drinking and cooking, and also for irrigating fields and gardens. However, if that water is harmful to health, it is better to avoid it. Similarly, if the change disappears due to sunlight, it (the water) will still be considered pure. Because the reason (‘Illah) for the ruling of the water’s impurity has ceased, it is now pure. Likewise, if the impurity is on one side and its effect is also on that side, the water on the other side will be considered pure.