[Hadeeth:2 paani ki paaki ka bayaan]

Ans- Lafz الماء se muraad hai paani. Ismein alif, laam jins ke liye hai jo paani ki tamaam anwaa’a wa aqsaam ko shaamil hai.

Ans- yeh lafz مُطَهِّرٌ ke m’aani mein hai. Y’aani paak karne waala.

Ans- Lafz شيء se muraad hai koi cheez.

Ans- is hadeeth mein buniyaadi taur par yeh mas-ala byaan kiya gaya hai ke paani mein jo cheez bhi gir jaaye woh usko napaak nahi kar sakti. Kyunke yahan lafz شيء ka lafz ‘umoom ka m’aani de rha hai.

Ans- nahi aisi soorat mein paani paak nahi rahegaa. Yeh baat m’aloom aur m’aroof hai ke yahan شيء se muraad ‘umoom nahi hai aur is baat mein koi shak bhi nahi hai. kyunke agar paani mein itni miqdaar(quantity) mein najaasat gir jaaye jo usko mutaghayyar (change) kar de to yeh paani bil-ijmaa’a napaak kehlaaega. Isiliye nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ne ghee mein gir kar mar jaane waale choohe ke baare mein irshaad farmaaya ke: Kyunke ird gird ka ghee laa-mahla najis ho chuka hota hai. Kyunke jab chooha marta hai to khud bhi badboodaar ho jaata hai aur ird gird ki cheez ko bhi badboodaar kar deta hai. Yeh riwaayat is baat ki daleel hai ke jab girne waali najaasat taghayyur (changing) paida kar de to paani naapaak ho jaata hai.

Ans- Hadeeth se akhdh shudah fawaaid.
1) Paani khud bhi paak hai aur har qism ki najaasat ko bhi paak karne waala hai. Chaahe woh najaasat-e-ghaleezah ho jaise kutte ki najaasat aur chaahe woh najaasat-e-khafeefah ho jaise doodh peete bache ki najaasat. Aur chaahe hadath se tahaarat ho paani behar haal usko paak kar dega.
2) Paani mein asal uska paak hona hai. Lihaaza shak ki soorat mein paani ko paak hi tasawwur kiya jaayega.
3) Paak cheez se aane waala taghayyur (changing) paani ko napaak nahi karta.

Ans- So kar uthte hi paani mein haath daalna bhi usko napaak nahi karta. Kyunke nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ne 3 baar haath dhone se qabl (pehle) paani mein haath daalne se man’a zaroor kiya hai. (Sahih Muslim: 278) Lekin yeh nahi farmaya ke yeh hukm isliye hai ke sokar uthne wale ka hath paani ko napaak kar deta hai. Lihaaza is ‘umoom ki wajah se aise paani ki tahooriyat bhi baaqi rahegi.

Ans- yeh hadeeth sahih ✅ hai. Imaam ibn-e-hajar (r.h) ne “Talkheesul Habeer” (1/13) mein is hadeeth ko naqal karke eik jamaa’at se iski “taseeh” ko saabit kiya hai. Imaam Ahmed ne ise “sahih” kaha hai.

جواب – لفظ “الماء” سے مراد ہے پانی۔ اس میں الف، لام جنس کے لیے ہیں جو پانی کی تمام انواع و اقسام کو شامل ہے۔

جواب – یہ لفظ “مُطَهِّرٌ” کے معنی میں ہے۔ یعنی پاک کرنے والا۔

جواب – لفظ “شیء” ان سے مراد ہے کوئی چیز۔

جواب – اس حدیث میں بنیادی طور پر یہ مسئلہ بیان کیا گیا ہے کہ پانی میں جو چیز بھی گر جائے وہ اس کو ناپاک نہیں کر سکتی۔ کیونکہ یہاں لفظ شیء کا لفظ عموم کا معنی دے رہا ہے۔

جواب – نہیں ایسی صورت میں پانی پاک نہیں رہے گا۔ یہ بات معلوم اور معروف ہے کہ یہاں “شیء” سے مراد پر موم نہیں ہے اور اس بات میں کوئی شک بھی نہیں ہے۔ کیونکہ اگر پانی میں اتنی مقدار میں نجاست گر جائے جو اس کو متغیر کر دے تو یہ پانی بالاجماع ناپاک کہلائے گا۔ اس لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے گھی میں گر کر مر جانے والے چوہے کے بارے میں ارشاد فرمایا کہ: یہ روایت اس بات کی دلیل ہے کہ جب گرنے والی نجاست تغیر پیدا کر دے تو پانی ناپاک ہو جاتا ہے۔

جواب – حدیث ‌سے اخذ شدہ فوائد ۔
١) پانی خود بھی پاک ہے اور ہر قسم کی نجاست کو بھی پاک کرنے والا ہے۔ چاہے وہ نجاست غلیظہ ہو جیسے کتے کی نجاست اور چاہے وہ نجاست خفیفہ ہو جیسے دودھ پیتے بچے کی نجاست اور چاہے حدث سے طہارت ہو پانی بہرحال اس کو پاک کر دے گا۔
٢) پانی میں اصل اس کا پاک ہونا ہے لہذا شک کی صورت میں پانی کو پاک ہی تصور کیا جائے گا۔
٣) پاک چیز سے آنے والا تغیر (تبدیلی) پانی کو ناپاک نہیں کرتا۔

جواب – سو کر اٹھتے ہی پانی میں ہاتھ ڈالنا بھی اس کو ناپاک نہیں کرتا۔ “کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تین بار ہاتھ دھونے سے قبل پانی میں ہاتھ ڈالنے سے منع ضرور کیا ہے”۔ (صحیح مسلم: ٢٧٨) لیکن یہ نہیں فرمایا کہ یہ حکم اس لیے ہے کہ سو کر اٹھنے والے کا ہاتھ پانی کو ناپاک کر دیتا ہے۔ لہذا اس عموم کی وجہ سے ایسے پانی کی طہوریت بھی باقی رہے گی۔

جواب – یہ حدیث صحیح ✅ ہے ۔ امام ابن حجر رحمہ اللہ نے”تلخیص الحبیر” (١/١٣) میں اس حدیث کو نقل کر کے ایک جماعت سے اس کی “تصیح” کو ثابت کیا ہے۔ امام احمد نے اسے “صحیح” کہا ہے۔

उत्तर – लफ्ज़ ‘अल-मा’ से मुराद है पानी। इसमें अलिफ़, लाम जिन्स (प्रकार) के लिए है जो पानी की तमाम अनवा (प्रकारों) व अक़साम (किस्मों) को शामिल है।

उत्तर – यह लफ्ज़ ‘मुतह्हिर’ के अर्थ में है। यानी पाक करने वाला।

उत्तर – लफ्ज़ ‘शै’ से मुराद है कोई चीज़।

उत्तर – इस हदीस में बुनियादी तौर पर यह मसला बयान किया गया है कि पानी में जो चीज़ भी गिर जाए वह उसको नापाक नहीं कर सकती। क्योंकि यहाँ लफ्ज़ ‘शै’ का लफ्ज़ उमूम (व्यापकता) का अर्थ दे रहा है।

उत्तर – नहीं, ऐसी सूरत में पानी पाक नहीं रहेगा। यह बात मालूम और मारूफ़ है कि यहाँ ‘शै’ से मुराद उमूम नहीं है और इस बात में कोई शक भी नहीं है। क्योंकि अगर पानी में इतनी मिक़दार (मात्रा) में नजासत गिर जाए जो उसको मुतग़य्यर (बदल) कर दे तो यह पानी बिल-इज्मा (सर्वसम्मति से) नापाक कहलाएगा। इसीलिए नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने घी में गिर कर मर जाने वाले चूहे के बारे में इरशाद फ़रमाया कि: क्योंकि इर्द-गिर्द का घी ला-महला (अनिवार्य रूप से) नजिस हो चुका होता है। क्योंकि जब चूहा मरता है तो खुद भी बदबूदार हो जाता है और इर्द-गिर्द की चीज़ को भी बदबूदार कर देता है। यह रिवायत इस बात की दलील है कि जब गिरने वाली नजासत तग़य्युर (बदलाव) पैदा कर दे तो पानी नापाक हो जाता है।

उत्तर – हदीस से अख़्ज़ शुदा फ़वाइद:
1) पानी खुद भी पाक है और हर क़िस्म की नजासत को भी पाक करने वाला है। चाहे वह नजासत-ए-ग़लीज़ा हो जैसे कुत्ते की नजासत और चाहे वह नजासत-ए-ख़फ़ीफ़ा हो जैसे दूध पीते बच्चे की नजासत। और चाहे हदस से तहारत हो, पानी बहरहाल उसको पाक कर देगा।
2) पानी में असल उसका पाक होना है। लिहाज़ा शक की सूरत में पानी को पाक ही तसव्वुर किया जाएगा।
3) पाक चीज़ से आने वाला तग़य्युर (बदलाव) पानी को नापाक नहीं करता।

उत्तर – सो कर उठते ही पानी में हाथ डालना भी उसको नापाक नहीं करता। क्योंकि नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने 3 बार हाथ धोने से क़ब्ल (पहले) पानी में हाथ डालने से मना ज़रूर किया है। (सहीह मुस्लिम: 278) लेकिन यह नहीं फ़रमाया कि यह हुक्म इसलिए है कि सोकर उठने वाले का हाथ पानी को नापाक कर देता है। लिहाज़ा इस उमूम की वजह से ऐसे पानी की तहूरियत भी बाक़ी रहेगी।

उत्तर – यह हदीस सहीह ✅ है। इमाम इब्न-ए-हजर (रह.) ने “तलखीसुल हबीर” (1/13) में इस हदीس को नक़ल करके एक जमात से इसकी “तसहीह” को साबित किया है। इमाम अहमद ने इसे “सहीह” कहा है।

Ans- The word الماء (Al-Maa’) means water. The ‘Alif Laam’ (Al-) here denotes the genus, encompassing all types and kinds of water.

Ans- This word is in the meaning of مُطَهِّرٌ (Mutahhir). Meaning, purifying.

Ans- The word شيء (Shay’) means ‘anything’ or ‘something’.

Ans- The fundamental issue discussed in this hadith is that whatever falls into water does not make it impure. Because the word شيء (Shay’) here implies generality (‘Umoom).

Ans- No, in such a case, the water will not remain pure. It is known and established that ‘Shay” here does not imply absolute generality, and there is no doubt about this. Because if an amount of impurity falls into water that changes its properties (Mutaghayyar), then this water is considered impure (Najis) by consensus (Bil-Ijmaa’). That is why the Prophet (peace be upon him), regarding a mouse that fell into ghee and died, instructed: Because the ghee surrounding it inevitably becomes impure (Najis). When the mouse dies, it becomes foul-smelling itself and makes the surrounding substance foul-smelling too. This narration is proof that when the falling impurity causes a change (Taghayyur), the water becomes impure.

Ans- Benefits derived from the Hadith:
1) Water is pure in itself and purifies all types of impurities. Whether it is major impurity (Najaasat-e-Ghaleezah) like dog’s impurity, or minor impurity (Najaasat-e-Khafeefah) like the impurity of a nursing infant. And whether it is purification from ritual impurity (Hadath), water will purify it in any case.
2) The default state of water is purity. Therefore, in case of doubt, water should be considered pure.
3) A change (Taghayyur) caused by a pure substance does not make the water impure.

Ans- Putting hands in water immediately after waking up also does not make it impure. Because the Prophet (PBUH) did forbid putting hands in water before washing them 3 times (Sahih Muslim: 278), but he did not say that this ruling is because the hand of someone waking up makes the water impure. Therefore, due to this generality (‘Umoom), the purifying quality (Tahooriyyat) of such water remains intact.

Ans- This Hadith is Sahih ✅ (Authentic). Imam Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) mentioned this hadith in “Talkheesul Habeer” (1/13) and established its authenticity (“Taseeh”) based on a group [of scholars]. Imam Ahmad declared it “Sahih”.