[Hadeeth:1] {Samundar aur dariyaa ke paaniyon ki tahaarat ka byaan.}

Ans- Lughat (Arabic) mein Baab “darwaazeh” ko bolte hain. (Jiske zariyeh kisi cheez mein daakhil hon).
Istilaahi t’areef:- kisi khaas mas-ale mein jiske mukhtalif pehlu hote hain uske mut’alliq bahas o mubaahisah karne ko baab kehte hain. Jaise:- Baab-ul-miyaah (paaniyon ka byaan) kyunke ismein mukhtalif qism ke paani ka bayaan hai.

Ans- Lafze اَلطَّهُورُ is ka laghwi m’aani hai woh shay (cheez) jo khud bhi paak ho aur aur doosri shay (cheez) ko bhi paak kar de. Yeh lafz Qur’an-e-kareem mein bhi aaya hai: Qur’an wa hadeeth is baat par nas (daleel) hain ke yeh sifat-e-tahooriyat paani mein moujood hai.

Ans- Lafz-e-tahoor ke ط par do tarah ki harkaat padhi gayin hain, agar iski ط par fatha(zabar) ho to yeh us cheez ka naam hoga jisse tahaarat haasil ki jaaye jaise Paani, mitti wagherah. Aur agar ط par dhamma (pesh) ke saath padha jaaye to yeh masdar ya ism-e-masdar hoga tab muraad Tahaarat ka woh ‘amal hoga jo aap kar rahe hain jaise wudhu ho ya ghusl-e-janaabat wagherah.

Ans- is hadeeth ka sabab yeh hai ke kuch logon ne khidmat-e-nabwi mein haazir hokar ‘arz kiya: “Aye Allah ke Rasool! Hum dariyaa ki sawaari karte hain jabke humaare paas (us waqt wudhu karne ko) paani nahi hota to kya hum dariyaa ke paani se wudhu kar liya karen? Is par aap sallallahu ‘alaihi wasallam ne farmaya tha ke “(Han) us ka paani (bhi) paak karne wala hai (aur) uska murdaar (bhi) halaal hai.”

Ans- agarche yahan par aap sallallahu ‘alaihi wasallam sirf “n’am (han)” keh kar bhi jawaab inaayat farmaa sakte the ke isi tarah ke eik sawaal par aap sallallahu ‘alaihi wasallam ne sirf “han” kehne par iktifaa farmaaya tha. Eik shakhs ne sawaal kiya tha ke kya hum oont ka gosht khaane ke b’ad wudhu kiya karen? To aap sallallahu ‘alaihi wasallam ne sirf “han” farmaa kar jawaab inaayat farmaa diya. Lekin yahan aap sallallahu ‘alaihi wasallam ne jawaab ke usloob ko badla aur bjaaye “نعم(han)” farmaane ke yeh farmaaya: “uska paani paak karne wala hai.” Taake Paani ki tahooriyat ka byaan zayadah aam aur shaamil thehre.
Jo is tarah hai.
1- Is t’abeer se pehli baat to yeh m’aloom hui yeh paani khud bhi paak hai aur isse doosri cheezen bhi paak ki jaati hain. Lihaaza paani ke zariyeh hadath-e-asghar (be wudhu hone) aur hadath-e-akbar(junubi hone) aur najaasat wagherah se paaki haasil ki jaati hai.
2- Doosri baat yeh m’aloom hui ke agar yeh paani badan ya kapdhon ko lag jaaye to usko paak karne ki zarurat nahi hai.

Ans- Lihaaza aap sallallahu ‘alaihi wasallam agar sirf “han” irshaad farmaa dete to sunne waalon ko sirf yahi faaidah haasil hota ke dariyaa ke paani se wudhu kiyaa jaa sakta hai. Bilaashubah janaab-e-Rasoolallah sallallahu ‘alaihi wasallam ka yeh usloob aap sallallahu ‘alaihi wasallam ki be panah balaaghat aur husn-e-jawaab ko batlaata hai aur saath hi yeh bhi farmaa diya ke dariyaa ka murdaar halaal hai. Ismein saail (sawaal poochne waala) ke ifaadeh(faaidah) ki zayaadati hai aur is baat ki fehmaaish hai ke tumhein to dariyaa ke paani ke deegar fawaaid wa manaaf’e ke baare mein bhi sawaal karna chahiye tha. Beshak yeh aap sallallahu ‘alaihi wasallam ki be panah sakhaawat aur ummat par shafaqqat thi ke aap sallallahu ‘alaihi wasallam ne unke un umoor ka bhi lihaaz rakha jinki taraf khud unka bhi dhyaan nhi tha.

Ans- Lafz ميتته (uska murdaar):- isme lafz-e-murdaar ki izaafat samundar ki taraf hai. Y’aani yeh izaafat is baat ka faaidah de rahi hai ke ميتته se muraad woh murdaar hai jo paida bhi dariyaa mein hua ho, zindah bhi dariyaa mein raha aur usi mein mar gaya ho jaise machli wagherah. Na ke woh murdaar jo na paani mein paida hua ho ,aur na hi zindah hi reh sakta ho. Lihaaza agar koi bakri dariyaa mein doob kar mar gayi to woh normal murdaar hogi y’aani woh samundar ka murdaar nahi hoga woh halaal nahi hai.

Ans- is hadeeth mein buniyaadi taur par 2 masaail byaan kiye gaye hain.
1) Paani jab tak apni asali qudrati haalat mein moujood hai woh jis tarah ka bhi ho chaahe baarish ka ho ya dariyaa ka, nadiyon, kunwon(well) aur chashmon ka ho woh khud bhi paak hai aur uske zariyeh hadath-e-asghar aur hadath-e-akbar aur najaasat wagherah se bhi paaki haasil ki jaa sakti hai.
2) Dariyaa mein paida hone waali machliyan agar Bina dhibah kiye mar jaayen to woh halaal hain.

Ans-
1) Hazraat-e-Sahabaa ikraam razi Allahu anhum ajma’een ‘ilm ke be hadd harees the.
2) Dariyaa wagherah ka paani mutlaq(common) taur par paak hai illaa yeh ke najaasat ki kasrat usko mutaghayyar(change) kar de. Lihaaza jab tak paani mutaghayyar (change) nahi ho paak hota hai.
3) Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam ka husn-e-t’aleem ke aap sallallahu ‘alaihi wasallam ummat-e-muslimah ko jam’e tareen baaton ki t’aleem diya karte the. Kyunke aap sallallahu ‘alaihi wasallam to saahib-e-jawaami’ul kalim the.
4) Bawaqt-e-zaroorat sawaal se zaaid jawaab de sakte hain.
5) M’aloom hua ke Dariyaa wa samundar ki sab machliyan halaal hain kyunke lafz ميتته ‘aam hai.
6) Yahin se yeh bhi mufeed faaidah m’aloom hua ke “har halaal cheez paak hai lekin har paak cheez halaal nahi hai. Aur har najis cheez haraam hai Lekin har Haraam cheez najis nahi hoti.

Ans- Har najis cheez haraam hone ki daleel. Allah t’aala ne farmaya: Rabb t’aala ne in cheezon ke haraam hone ki ‘illat(wajah) unka najis hona byaan kiya hai jo is baat ki daleel hai ke har najis cheez haraam hoti hai.

Ans- Raha yeh masla ke har haraam cheez ka najis hona laazim nahi hai jaise zehar to beshak yeh haraam hai lekin uska napaak aur najis hona laazim nahi hai.

Ans- M’aloom hua ke samunder ki saari machliyan halaal hain chaahe woh hamlah aawar hon aur doosri machliyon ko bhi hatta ke (even) insaanon ko bhi khaa jaati hon chaahe unki soorat saanp, kutte aur insaan jaisi hi kyun na ho ke dalaail ke umoom ki bina par yeh halaal hain. Jinmein se eik aham tareen daleel yeh irshaad-e-baari t’aala hai: [Lafz “طَعَامُهُ” iski tafseer mein hazrat ibn-e-‘abbas razi Allahu anhuma ka yeh qaul hai ke isse muraad woh hai jo samundar se murdah pakdha jaaye.]

Ans- Yahin se yeh bhi m’aloom hua ke agar paani mein murdah machli ki wajah se taghayyur (changing) aa gya ho to woh paani paak hoga kyunke is soorat mein paani eik halaal aur taahir cheez ki wajah se mutaghayyar hua hai. Lihaza yeh taghayyur muzir(nuqsaandeh) nahi.

Ans- Yeh hadeeth sahih ✅ hai. Imaam ibn-e-hajar (r.h) mazkoorah hadeeth ka hukm bhi bayaan farmaa rahe hain ke ise imaam ibn-e-khuzaimah aur imaam tirmizi jaise muhadditheen ne “sahih” kaha hai.

جواب – لغت میں باب “دروازے” کو بولتے ہیں۔(جس کے ذریعے کسی چیز میں داخل ہوں.)
اصطلاحی تعریف:- کسی خاص مسئلے میں جس کے مختلف پہلو ہوتے ہیں اس کے متعلق بحث و مباحثہ کرنے کو باب کہتے ہیں۔ مثال:- باب المیاہ (پانیوں کا بیان) کیونکہ اس میں مختلف قسم کے پانی کا بیان ہے۔

جواب – لفظ اَلطَّهُورُ اس کا لغوی معنی ہے وہ شے (چیز) جو خود بھی پاک ہو اور دوسری شے(چیز) کو بھی پاک کر دے۔ یہ لفظ قرآن کریم میں بھی آیا ہے۔ “قرآن و حدیث اس بات پر نص (دلیل) ہے کہ یہ صفت طہوریت پانی میں موجود ہے۔”

جواب – لفظ طہور کے “ط” پر دو طرح کی حرکات پڑھی گئی ہیں، اگر اس کی “ط” پر فتح ہو تو یہ اس چیز کا نام ہوگا جس سے طہارت حاصل کی جائے جیسے پانی، مٹی وغیرہ۔ اور اگر “ط” پر ضمہ (پیش) کے ساتھ پڑھا جائے تو یہ مصدر یا اسم مصدر ہوگا تب مراد طہارت کا وہ عمل ہوگا جو آپ کر رہے ہیں یعنی وضوء یا غسل جنابت وغیرہ۔

جواب – اس حدیث کا سبب یہ ہے کہ کچھ لوگوں نے خدمت نبوی میں حاضر ہو کر عرض کیا: “اے اللہ کے رسول! ہم دریا کی سواری کرتے ہیں جبکہ ہمارے پاس (اس وقت وضوء کرنے کو) پانی نہیں ہوتا تو کیا ہم دریا کے پانی سے وضوء کر لیا کریں؟ اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا کہ “(ہاں) اس کا پانی (بھی) پاک کرنے والا ہے (اور) اس کا مردار (بھی) حلال ہے.”

جواب – اگرچہ یہاں پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم صرف “نعم (ہاں)” کہہ کر بھی جواب عنایت فرما سکتے تھے کہ اسی طرح کے ایک سوال پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف “ہاں” کہنے پر اکتفا فرمایا تھا۔ ایک شخص نے سوال کیا تھا کہ کیا ہم اونٹ کا گوشت کھانے کے بعد وضوء کیا کریں؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف “ہاں” فرما کر جواب عنایت فرما دیا۔ لیکن یہاں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواب کے اسلوب کو بدلا اور بجائے “نعم (ہاں)” فرمانے کے یہ فرمایا: “اس کا پانی پاک کرنے والا ہے.” تاکہ پانی کی طہوریت کا بیان زیادہ عام اور شامل ٹھہرے۔
جو اس طرح ہے۔
١) اس تعبیر سے پہلی بات تو یہ معلوم ہوئی یہ پانی خود بھی پاک ہے اور اس سے دوسری چیزیں بھی پاک کی جاتی ہیں۔ لہذا پانی کے ذریعے حدث اصغر (بے وضو ہونے) اور حدث اکبر (جنبی ہونے) اور نجاست وغیرہ سے پاکی حاصل کی جاتی ہے۔
٢) دوسری بات یہ معلوم ہوئی کہ اگر یہ پانی بدن یا کپڑوں کو لگ جائے تو اس کو پاک کرنے کی ضرورت نہیں ہے.

جواب – لہذا آپ صلی اللہ علیہ وسلم اگر صرف “ہاں” ارشاد فرما دیتے تو سننے والوں کو صرف یہی فائدہ حاصل ہوتا کہ دریا کے پانی سے وضوء کیا جا سکتا ہے۔ بلا شبہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ اسلوب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی بے پناہ بلاغت اور حسن جواب کو بتلاتا ہے اور ساتھ ہی یہ بھی فرما دیا کہ دریا کا مردار حلال ہے ۔ اس میں سائل کے افادے (فائدے) کی زیادتی ہے اور اس بات کی فہمائش ہے کہ تمہیں تو دریا کے پانی کے دیگر فوائد و منافع کے بارے میں بھی سوال کرنا چاہیے تھا۔ بے شک یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی بے پناہ سخاوت اور امت پر شفقت تھی کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ان امور کا بھی لحاظ رکھا جن کی طرف خود ان کا بھی دھیان نہیں تھا۔

جواب – لفظ میتتہ (اس کا مردار):- اس میں لفظ مردار کی اضافت سمندر کی طرف ہے۔ یعنی یہ اضافت اس بات کا فائدہ دے رہی ہے کہ میتتہ سے مراد وہ مردار ہے جو پیدا بھی دریا میں ہوا ہو زندہ بھی دریا میں رہا اور اسی میں مر گیا ہو جیسے مچھلی وغیرہ۔ نہ کہ وہ مردار جو نہ پانی میں پیدا ہوا ہو اور نہ ہی زندہ ہی رہ سکا ہو لہذا اگر کوئی بکری دریا میں ڈوب کر مر گئی تو وہ حرام مردار ہوگی یعنی وہ سمندر کا مردار نہیں ہوگا وہ حلال نہیں ہے۔

جواب – اس حدیث میں بنیادی طور پر دو مسائل بیان کیے گئے ہیں۔
١) پانی جب تک اپنی اصلی قدرتی حالت میں موجود ہے وہ جس طرح کا بھی ہو چاہے بارش کا ہو یا دریا کا ،ندیوں، کنوں ،اور چشموں کا ہو وہ خود بھی پاک ہے اور اس کے ذریعے حدث اصغر اور حدث اکبر اور نجاست وغیرہ سے بھی پاکی حاصل کی جا سکتی ہے۔
٢) دریا میں پیدا ہونے والی مچھلیاں اگر بنا ذبح کیے مر جائیں تو وہ حلال ہیں۔

جواب –
١) حضرت صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین علم کے بے حد حریص تھے۔
٢) دریا وغیرہ کا پانی مطلق طور پر پاک ہے الا یہ کہ نجاست کی کثرت اس کو متغیر (تبدیل) کر دے۔ لہذا جب تک پانی متغیر نہیں ہو پاک ہوتا ہے۔
٣) نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا حسن تعلیم کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم امت مسلمہ کو جامع ترین باتوں کی تعلیم دیا کرتے تھے کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم تو صاحب جوامع الکلم تھے۔
٤) بوقت ضرورت سوال سے زائد جواب دے سکتے ہیں۔
٥) معلوم ہوا کے دریا و سمندر کی سب مچھلیاں حلال ہیں کیونکہ لفظ “میتتہ” عام ہے۔
٦) یہیں سے یہ بھی مفید فائدہ معلوم ہوا کہ “ہر حلال چیز پاک ہے لیکن ہر پاک چیز حلال نہیں ہے. اور ہر نجس چیز حرام ہے لیکن ہر حرام چیز نجس نہیں ہوتی۔”

جواب – ہر نجس چیز حرام ہونے کی دلیل۔ اللہ تعالی نے فرمایا۔ رب تعالی نے ان چیزوں کے حرام ہونے کی علت (وجہ) ان کا نجس ہونا بیان کیا ہے جو اس بات کی دلیل ہے کہ ہر نجس چیز حرام ہوتی ہے۔

جواب – رہا یہ مسئلہ کہ ہر حرام چیز کا نجس ہونا لازم نہیں ہے جیسے زہر تو بے شک یہ حرام ہے لیکن اس کا ناپاک اور نجس ہونا لازم نہیں ہے۔

جواب – معلوم ہوا کہ سمندر کی ساری مچھلیاں حلال ہیں چاہے وہ حملہ آور ہوں یا دوسری مچھلیوں کو بھی حتیٰ کہ انسانوں کو بھی کھا جاتی ہوں چاہے ان کی صورت سانپ، کتے اور انسان جیسی ہی کیوں نہ ہو کہ دلائل کے عموم کی بنا پر یہ حلال ہیں۔ جس میں سے ایک اہم ترین دلیل یہ ارشاد باری تعالی ہے۔ [لفظ “طعامہ” اس کی تفسیر میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا یہ قول ہے “کہ اس سے مراد وہ ہے جو سمندر سے مردہ پکڑا جائے”۔]

جواب – یہیں سے یہ بھی معلوم ہوا کہ اگر پانی میں مردہ مچھلی کی وجہ سے تغیر آگیا ہو تو وہ پانی پاک ہوگا کیونکہ اس صورت میں پانی ایک حلال اور طاہر چیز کی وجہ سے متغیر ہوا ہے لہذا یہ تغیر مضر نہیں ہے۔

جواب – یہ حدیث صحیح ✅ ہے ۔ امام ابن حجر رحمہ اللہ مذکورہ حدیث کا حکم بھی بیان فرما رہے ہیں کہ اسے امام ابن خزیمہ اور امام ترمذی جیسے محدثین نے “صحیح” کہا ہے۔

उत्तर – लुग़त (अरबी) में बाब “दरवाज़े” को बोलते हैं। (जिसके ज़रिए किसी चीज़ में दाखिल हों)।
पारिभाषिक परिभाषा:- किसी खास मसले में जिसके विभिन्न पहलू होते हैं, उसके संबंधित बहस व मुबाहिसा (चर्चा) करने को बाब कहते हैं। जैसे:- बाब-उल-मियाह (पानियों का बयान) क्योंकि इसमें विभिन्न किस्म के पानी का बयान है।

उत्तर – लफ्ज़ اَلطَّهُورُ का शाब्दिक अर्थ है वह चीज़ जो खुद भी पाक हो और दूसरी चीज़ को भी पाक कर दे। यह लफ्ज़ क़ुरआन-ए-करीम में भी आया है: क़ुरआन व हदीस इस बात पर नस (प्रमाण) हैं कि यह सिफ़त-ए-तहूरियत (पाक करने की विशेषता) पानी में मौजूद है।

उत्तर – लफ्ज़-ए-तहूर के ط पर दो तरह की हरकात पढ़ी गई हैं, अगर इसकी ط पर फ़तहा (ज़बर) हो तो यह उस चीज़ का नाम होगा जिससे तहारत हासिल की जाए जैसे पानी, मिट्टी वग़ैरह। और अगर ط पर धम्मा (पेश) के साथ पढ़ा जाए तो यह मसदर या इस्मे-मसदर होगा, तब मुराद तहारत का वह अमल होगा जो आप कर रहे हैं जैसे वुज़ू हो या ग़ुस्ल-ए-जनाबत वग़ैरह।

उत्तर – इस हदीस का सबब यह है कि कुछ लोगों ने ख़िदमत-ए-नबवी में हाज़िर होकर अर्ज़ किया: “ऐ अल्लाह के रसूल! हम दरिया की सवारी करते हैं जबकि हमारे पास (उस वक़्त वुज़ू करने को) पानी नहीं होता तो क्या हम दरिया के पानी से वुज़ू कर लिया करें? इस पर आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया था कि “(हाँ) उसका पानी (भी) पाक करने वाला है (और) उसका मुर्दार (भी) हलाल है।”

उत्तर – अगरचे यहाँ पर आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम सिर्फ़ “नअम (हाँ)” कह कर भी जवाब इनायत फ़रमा सकते थे कि इसी तरह के एक सवाल पर आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने सिर्फ़ “हाँ” कहने पर इक्तिफ़ा फ़रमाया था। एक शख़्स ने सवाल किया था कि क्या हम ऊँट का गोश्त खाने के बाद वुज़ू किया करें? तो आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने सिर्फ़ “हाँ” फ़रमा कर जवाब इनायत फ़रमा दिया। लेकिन यहाँ आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने जवाब के उसलूब (शैली) को बदला और बजाए “नअम (हाँ)” फ़रमाने के यह फ़रमाया: “उसका पानी पाक करने वाला है।” ताकि पानी की तहूरियत का बयान ज़्यादा आम और शामिल ठहरे।
जो इस तरह है:
1- इस ताबीर से पहली बात तो यह मालूम हुई कि यह पानी खुद भी पाक है और इससे दूसरी चीज़ें भी पाक की जाती हैं। लिहाज़ा पानी के ज़रिए हदस-ए-असग़र (बे-वुज़ू होने) और हदस-ए-अकबर (जुनुबी होने) और नजासत वग़ैरह से पाकी हासिल की जाती है।
2- दूसरी बात यह मालूम हुई कि अगर यह पानी बदन या कपड़ों को लग जाए तो उसको पाक करने की ज़रूरत नहीं है।

उत्तर – लिहाज़ा आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम अगर सिर्फ़ “हाँ” इरशाद फ़रमा देते तो सुनने वालों को सिर्फ़ यही फ़ायदा हासिल होता कि दरिया के पानी से वुज़ू किया जा सकता है। बिलाशुबह जनाब-ए-रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का यह उसलूब आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की बेपनाह बलाग़त और हुस्न-ए-जवाब को बतलाता है और साथ ही यह भी फ़रमा दिया कि दरिया का मुर्दार हलाल है। इसमें साइल (सवाल पूछने वाले) के इफ़ादे (फ़ायदे) की ज़्यादती है और इस बात की फ़हमाइश है कि तुम्हें तो दरिया के पानी के दीगर फ़वाइद व मनाफ़े के बारे में भी सवाल करना चाहिए था। बेशक यह आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की बेपनाह सख़ावत और उम्मत पर शफ़क़्क़त थी कि आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने उनके उन उमूर का भी लिहाज़ रखा जिनकी तरफ़ खुद उनका भी ध्यान नहीं था।

उत्तर – लफ्ज़ مَيْتَتُهُ (उसका मुर्दार):- इसमें लफ्ज़-ए-मुर्दार की इज़ाफ़त (संबंध) समुद्र की तरफ़ है। यानी यह इज़ाफ़त इस बात का फ़ायदा दे रही है कि مَيْتَتُهُ से मुराद वह मुर्दार है जो पैदा भी दरिया में हुआ हो, ज़िंदा भी दरिया में रहा और उसी में मर गया हो जैसे मछली वग़ैरह। न कि वह मुर्दार जो न पानी में पैदा हुआ हो, और न ही ज़िंदा ही रह सकता हो। लिहाज़ा अगर कोई बकरी दरिया में डूब कर मर गई तो वह सामान्य मुर्दार होगी यानी वह समुद्र का मुर्दार नहीं होगा, वह हलाल नहीं है।

उत्तर – इस हदीस में बुनियादी तौर पर 2 मसाइल बयान किए गए हैं।
1) पानी जब तक अपनी असली क़ुदरती हालत में मौजूद है, वह जिस तरह का भी हो चाहे बारिश का हो या दरिया का, नदियों, कुँओं और चश्मों का हो, वह खुद भी पाक है और उसके ज़रिए हदस-ए-असग़र और हदस-ए-अकबर और नजासत वग़ैरह से भी पाकी हासिल की जा सकती है।
2) दरिया में पैदा होने वाली मछलियाँ अगर बिना ज़िबह किए मर जाएँ तो वह हलाल हैं।

उत्तर –
1) हज़रात-ए-सहाबा किराम रज़ि अल्लाहु अन्हुम अजमईन इल्म के बेहद हरीस (उत्सुक) थे।
2) दरिया वग़ैरह का पानी मुतलक़ (सामान्य) तौर पर पाक है, इल्ला यह कि नजासत की कसरत (अधिकता) उसको मुतग़य्यर (बदल) कर दे। लिहाज़ा जब तक पानी मुतग़य्यर नहीं हो, पाक होता है।
3) नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का हुस्न-ए-तालीम (उत्कृष्ट शिक्षण) कि आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम उम्मत-ए-मुस्लिमा को जामे तरीन (सबसे व्यापक) बातों की तालीम दिया करते थे। क्योंकि आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम तो साहिब-ए-जवामिउल कलिम (संक्षिप्त और व्यापक बातें कहने वाले) थे।
4) बवक़्त-ए-ज़रूरत सवाल से ज़्यादा जवाब दे सकते हैं।
5) मालूम हुआ कि दरिया व समुद्र की सब मछलियाँ हलाल हैं क्योंकि लफ्ज़ مَيْتَتُهُ आम है।
6) यहीं से यह भी मुफ़ीद फ़ायदा मालूम हुआ कि “हर हलाल चीज़ पाक है लेकिन हर पाक चीज़ हलाल नहीं है। और हर नजिस चीज़ हराम है लेकिन हर हराम चीज़ नजिस नहीं होती।”

उत्तर – हर नजिस चीज़ हराम होने की दलील। अल्लाह तआला ने फ़रमाया: रब्ब तआला ने इन चीज़ों के हराम होने की इल्लत (वजह) उनका नजिस होना बयान किया है जो इस बात की दलील है कि हर नजिस चीज़ हराम होती है।

उत्तर – रहा यह मसला कि हर हराम चीज़ का नजिस होना लाज़िम नहीं है, जैसे ज़हर तो बेशक यह हराम है लेकिन उसका नापाक और नजिस होना लाज़िम नहीं है।

उत्तर – मालूम हुआ कि समुद्र की सारी मछलियाँ हलाल हैं चाहे वह हमलावर हों और दूसरी मछलियों को भी, हत्ता कि (even) इंसानों को भी खा जाती हों, चाहे उनकी सूरत साँप, कुत्ते और इंसान जैसी ही क्यों न हो, कि दलाइल के उमूम (व्यापकता) की बिना पर यह हलाल हैं। जिनमें से एक अहम तरीन दलील यह इरशाद-ए-बारी तआला है: [लफ्ज़ “طَعَامُهُ” इसकी तफ़सीर में हज़रत इब्न-ए-अब्बास रज़ि अल्लाहु अन्हुमा का यह क़ौल है कि इससे मुराद वह है जो समुद्र से मुर्दा पकड़ा जाए।]

उत्तर – यहीं से यह भी मालूम हुआ कि अगर पानी में मुर्दा मछली की वजह से तग़य्युर (बदलाव) आ गया हो तो वह पानी पाक होगा क्योंकि इस सूरत में पानी एक हलाल और ताहिर (पाक) चीज़ की वजह से मुतग़य्यर हुआ है। लिहाज़ा यह तग़य्युर मुज़िर (हानिकारक) नहीं।

उत्तर – यह हदीस सहीह ✅ है। इमाम इब्न-ए-हजर (रह.) मज़कूरा हदीस का हुक्म भी बयान फ़रमा रहे हैं कि इसे इमाम इब्न-ए-खुज़ैमा और इमाम तिरमिज़ी जैसे मुहद्दिसीन ने “सहीह” कहा है।

Ans- In Lughat (Arabic language), Baab means “door” (Through which one enters something).
Terminological definition:- Discussing a specific issue with various aspects related to it is called a Baab. Example:- Baab-ul-Miyaah (Chapter of Waters) because it discusses different types of water.

Ans- The literal meaning of the word اَلطَّهُورُ (At-Tahoor) is something that is pure in itself and purifies other things. This word also appears in the Holy Quran: The Quran and Hadith are explicit texts (Nass) indicating that this quality of being purifying (Tahooriyyat) exists in water.

Ans- Two different vowel marks have been read on the ط of the word Tahoor. If it has a Fatha (Ṭahoor), it refers to the substance used for purification, like water, soil, etc. If it is read with a Dhamma (Ṭuhoor), it becomes a verbal noun (Masdar) or a noun indicating the action (Ism-e-Masdar), referring to the act of purification itself, like performing Wudhu or Ghusl Janabah, etc.

Ans- The reason for this hadith is that some people came to the Prophet (PBUH) and asked: “O Messenger of Allah! We travel by sea and do not have (enough fresh) water with us (for Wudhu). Can we perform Wudhu with seawater?” Upon this, he (PBUH) replied, “(Yes) its water is purifying, (and) its dead creatures are lawful.”

Ans- Although the Prophet (PBUH) could have simply answered “Na’am (Yes)” here, just as he sufficed with “Yes” in response to a similar question (A person asked if they should perform Wudhu after eating camel meat, and the Prophet (PBUH) simply replied “Yes”). However, here the Prophet (PBUH) changed the style of the answer. Instead of saying “Na’am (Yes)”, he said: “Its water is purifying (Tahoor).” This was to make the statement about the purifying nature of water more general and comprehensive.
This phrasing implies:
1- Firstly, this water is pure in itself, and other things can be purified with it. Therefore, purification from minor ritual impurity (Hadath Asghar – being without Wudhu), major ritual impurity (Hadath Akbar – state of Janabah), and filth (Najaasah) can be achieved using this water.
2- Secondly, if this water touches the body or clothes, there is no need to purify them.

Ans- If the Prophet (PBUH) had merely said “Yes”, the listeners would only have learned that Wudhu can be performed with seawater. Undoubtedly, this style of the Messenger of Allah (PBUH) demonstrates his immense eloquence and excellent way of answering. He also added that the dead creatures of the sea are lawful (Halaal). This provides extra benefit (Ifaadah) to the questioner (Saa’il) and hints that they should have also asked about other benefits and uses of seawater. Indeed, this was due to the Prophet’s (PBUH) immense generosity and compassion for his Ummah (community) that he considered matters for them which they themselves had not thought of.

Ans- The word مَيْتَتُهُ (Maytatah – its dead): The word ‘dead’ is attributed (Idaafah) to the sea. This attribution signifies that مَيْتَتُهُ refers to those dead creatures that were born in the sea, lived in the sea, and died in it, like fish, etc. It does not refer to creatures that were neither born in water nor could live in it. Therefore, if a goat drowns and dies in the sea, it would be considered normal carrion (i.e., not the ‘dead of the sea’) and would not be lawful (Halaal).

Ans- Fundamentally, two issues are addressed in this hadith.
1) Water, as long as it exists in its original natural state, regardless of its type (rain, river, stream, well, spring), is pure in itself, and purification from minor and major ritual impurity and filth can be achieved with it.
2) Fish born in the sea are lawful (Halaal) even if they die without being slaughtered.

Ans-
1) The Sahabah (Companions, may Allah be pleased with them all) were extremely eager for knowledge.
2) Water from rivers, seas, etc., is absolutely pure unless its properties are changed (Mutaghayyar) by a large amount of impurity. Therefore, as long as the water is not changed, it remains pure.
3) The excellent teaching method of the Prophet (PBUH), as he used to teach the Muslim Ummah in the most comprehensive ways, for he was given Jawami’-ul-Kalim (concise speech with vast meanings).
4) When necessary, one can give an answer that provides more information than what was asked.
5) It is understood that all fish from the sea and rivers are lawful (Halaal) because the word مَيْتَتُهُ is general (‘Aam).
6) From this, another useful benefit is derived: “Every lawful (Halaal) thing is pure (Taahir), but not every pure thing is lawful. And every impure (Najis) thing is unlawful (Haraam), but not every unlawful thing is necessarily impure.”

Ans- The proof that every impure thing is unlawful. Allah Ta’ala said: Allah Ta’ala stated the reason (‘Illah) for these things being unlawful is their being impure (Najis), which is proof that every impure thing is unlawful.

Ans- Regarding the issue that not every unlawful thing is necessarily impure, take poison for example. It is undoubtedly unlawful (Haraam), but it is not necessarily impure (Najis).

Ans- It is understood that all sea creatures are lawful, even if they are predatory, eat other fish, or even humans, and regardless of whether they resemble snakes, dogs, or humans. They are lawful based on the generality of the proofs. One of the most important proofs is the statement of Allah Ta’ala: [Regarding the word “طَعَامُهُ” (its food), the statement of Hazrat Ibn ‘Abbas (may Allah be pleased with them both) in its interpretation is that it refers to that which is caught dead from the sea.]

Ans- From this, it is also understood that if water changes (Taghayyur) due to a dead fish, the water remains pure because, in this case, the water has changed due to a lawful (Halaal) and pure (Taahir) substance. Therefore, this change is not harmful (Muzir).

Ans- This Hadith is Sahih ✅ (Authentic). Imam Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) also states the ruling of the mentioned hadith, saying that Muhadditheen like Imam Ibn Khuzaimah and Imam Tirmidhi have declared it “Sahih”.